蔡文姬历代接受探究
字句上便大增形容的了。……且琰的父邕原在董卓的门下，终以卓党之故被杀。琰为了父故，似未便那么痛斥卓吧！41
主真的除了上面几位，还有吴阖生的《古今诗范》、胡适的《白话文学史》等。现今多数读者认为五言体的《悲愤诗》为蔡文姬所著较为可信，但对骚体的《悲愤诗》仍存在不同的意见。
相比《悲愤诗》，后世读者们对《胡笳十八拍》是否为蔡文姬所作的争论更大，用郭沫若的一句话“蔡文姬的《胡笳十八拍》的遭遇，比蔡文姬本人的遭遇似乎还惨”42来形容，是最恰当不过的了。《胡笳十八拍》的遭遇之所以比《悲愤诗》还惨，是因为在记载蔡文姬的史书《后汉书》的《董祀妻传》中只完整的记录了两首《悲愤诗》，没有《胡笳十八拍》的记载，其他的史书《晋书》、《宋书》中也没有记载。
与后世读者对《悲愤诗》的争论一样，对《胡笳十八拍》的争论也分为主真与主伪两派。《胡笳十八拍》的真伪问题，在二十世纪五十年代还引发了一次大讨论，在这次争论中，胡适、刘大杰等主伪，郭沫若、高亨等则坚决主真。郑振铎认为《胡笳十八拍》和两首《悲愤诗》的内容完全是一个样子的，叙说的都是蔡文姬的经历：由黄巾起义开始，到她被虏入胡，再到受诏而归，不想归来却不得不不归；同一个故事，连续写了三篇，且结构层次完全相同。因此，郑振铎认为《胡笳十八拍》是后人的著作，他在《插图本中国文学史》中说：
《胡笳十八拍》一篇，乃是沿街卖唱的人的叙述，有如白发宫人弹说天宝遗事的样子，有如应伯爵盲了双目，以弹说西门故事为生的情形。难道这样的一种叙事诗竟会出于蔡琰他自己的笔下么？这当然是不可能的。所以三篇之中，《胡笳十八拍》不成问题的是后人的著作；且也显然可见其为《悲愤诗》的放大。43
胡适认为《胡笳十八拍》为伪作的原因只有一个：不能证明《胡笳十八拍》的出现早于唐以前。他说：
世传的《胡笳十八拍》，大概是很晚出的伪作，事实是根据《悲愤》诗，文字很像唐人的作品。如云“杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月”，似
4142
郑振铎著，《插图本中国文学史》，中国社会科学出版社，2009年，第101至102页。 郭沫若著，《郭沫若作品经典.第Ⅲ卷》，中国华侨出版社，2000年，第224页。 43
郑振铎著，《插图本中国文学史（上册）》，中国社会科学出版社，2009年，第101页。
16
蔡文姬历代接受探究
不是唐以前的作品。44
刘大杰坚持《胡笳十八拍》为伪作的理由也简单：《胡笳十八拍》所表现的地理环境与蔡文姬的身世不服。他说：
当日蔡琰入南匈奴，地点是在山西南部的平阳（今临汾附近），而诗中有“夜闻陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。”之句，十七拍中又有“塞上黄蒿兮枝枯叶干”之句。由山西临汾至陇水、长城，远至二千里，何能朝见长城夜闻陇水？45
与胡适、刘大杰同时代的主伪的还有刘开阳的《关于蔡文姬及其作品》、李鼎文的《〈胡笳十八拍〉是蔡文姬作的吗？》、王远津的《〈胡笳十八拍〉非蔡琰作补正》、王运熙的《蔡琰与〈胡笳十八拍〉》、刘盼遂的《谈〈胡笳十八拍〉非蔡文姬所作》、胡国瑞的《关于蔡琰〈胡笳十八拍〉的真伪问题》、王先进的《根据蔡琰历史论蔡琰作品真伪问题》、祝本的《关于〈胡笳十八拍〉》、卞孝萱的《谈蔡琰作品的真伪问题》、谭其骧的《蔡文姬的生平及作品》。他们从不同的角度论述了《胡笳十八拍》非蔡文姬所作。
主真派的代表人物是郭沫若，郭沫若是最强烈支持《胡笳十八拍》为蔡文姬所作，他说：
我要替《胡笳十八拍》呼吁一下。务必请大家读它一两遍，那是多么亲切动人的作品呵！那像滚滚不尽的海涛，那像喷发着的活火山，那是用整个的灵魂吐诉出来的绝叫。我是坚决相信那一定是蔡文姬作的，没有那种亲身经历的人，写不出那样的文字来。46
针对各种主伪的观点，郭老总是给以反驳，如宋人朱长文的《琴史》认为胡笳声应为唐人董庭兰所作，李颀诗中的董大就是董庭兰。郭老为此反驳说，那是由于所根据的的古书在抄录时漏了一个字造成的误会，且是这个误会扩大化的结果。再如郑振铎在《插图本中国文学史》提出两首《悲愤诗》和《胡笳十八拍》源出同一个故事，连续写了三篇，且结构层次完全相同。因此，郑振铎认为《胡笳十八拍》是后人的著作。对此，郭老反驳说，屈原写的《离骚》与《九章》的情调相同，司马迁把自己的悲愤重复写在《史记自序》和《报任少卿书》中。因
4445
胡适著，《白话文学史》，岳麓书社，2010年1月第1版，第52至52页。 《文学遗产》编辑部编，《胡笳十八拍讨论集》，中华书局，1959年11月第1版，第48页。 46
郭沫若著，《郭沫若作品经典（第Ⅲ卷）》，中国华侨出版社，2000年，第225页。
17
蔡文姬历代接受探究
此，总不会怀疑《离骚》与《九章》不都是屈原所写、《史记自序》和《报任少卿书》属于不同的作者吧！
郭沫若先生始终坚持《胡笳十八拍》是蔡文姬的真作，为此，他写了《谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》、《再谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》、《三谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》、《四谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》、《五谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》、《六谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》等六篇文章来支持自己的观点，反驳主伪派的观点。
与郭沫若同时代的古文学家高亨是主真派的支持者，针对主伪派中刘大杰提出的“《胡笳十八拍》所表现的地理环境与蔡文姬的身世不服”，他在《蔡文姬与〈胡笳十八拍〉》中提出了反驳：
刘先生把南匈奴的情况和蔡文姬的经历看得太简单了。东汉初年光武时代，匈奴分裂为南北两国。南匈奴依附汉王朝，汉王朝让南匈奴移居两河（在今山西、内蒙境内）的美稷，云帝时移居兹氏（在今山西汾阳西北），献帝时又移居平阳。这都是指南匈奴的国都，即王庭和单于所在地而言，并不是南匈奴各个部落都处在山西境内。47
高亨认为刘大杰对史书中的记载南匈奴的情况的认识太肤浅，当时的南匈奴各个部落散居在两河、北地、塑方、五原、云中、定襄、雁门和代八个大郡，并不是仅仅限于平阳一带。同郭沫若、高亨主真的还有王竹楼的《〈胡笳十八拍〉是蔡文姬所作的吗？》、萧滌非的《〈胡笳十八拍〉是董庭兰所作的吗？》、黄诚一的《从诗韵的角度谈谈〈胡笳十八拍〉的年代问题》、胡念贻的《关于〈胡笳十八拍〉的争论问题》、叶玉华的《蔡文姬〈胡笳十八拍〉四论》、熊德基的《〈胡笳十八拍〉非蔡琰作说商榷》、张德均的《关于〈胡笳十八拍〉的一些问题》等，他们从各个不同的角度论述了《胡笳十八拍》确为蔡文姬所作的问题。
（二）蔡氏人的接受--人物形象的塑造
在近现代，出现了许多以文姬为题材的作品。在戏剧中最有影响的是郭沫若创作的《蔡文姬》。郭沫若与蔡文姬有有相似的情感体验，当抗日烽火燃遍中华大地的时候，他毅然抛妻别子归国参加抗战，并主持抗战文艺运动。因之，郭老
47
《文学遗产》编辑部编，《胡笳十八拍讨论集》，中华书局，1959年11月第1版，第49页。
18
蔡文姬历代接受探究
说：“《蔡文姬》是我用心血写出来的，蔡文姬就是我。”48与历代同一题材的创作不同的是，以悲剧因素为基调的文姬归汉，在郭沫若的《蔡文姬》一剧中先悲后喜并以大团圆结局，充溢着乐观向上的时代精神。
在马冠林所著的《蔡文姬传奇》中，蔡文姬不仅精通音律、书法，而且还知晓天文生相。如说文姬小时就学会了古人用干支记日，以十天干配十二地支得六十甲子的推演法。还知晓天文生相的移动变化对气候的影响异兆。更为神奇的是，在一个夜晚，文姬夜观星象，预测明日有冰雹降落，并伴有暴风雨，因此劝说左贤王放弃明天的骑射比武，可是左贤王不听劝告，在第二天的骑射比武过程中，果然遭遇了暴雨冰雹。有的作品还把蔡文姬写成通晓兵法的人。如说文姬被李傕所掳，蔡文姬曾向李傕介绍《孙子兵法》的“三十六计”。后来在匈奴生活期间，蔡文姬也向左贤王详细讲解了“三十六计”。这些作品中的描写尽管不尽属实，但增强了蔡文姬多才多艺的人物特征。
（三）蔡氏人的接受--文学地位认同
虽然对蔡文姬的作品有争议，但不影响蔡文姬在中国文学史上的地位。郭沫若在四谈《胡笳十八拍》中把《胡笳十八拍》与《离骚》、《史记》相提并论：
比起两汉民歌和铜镜铭来，《胡笳十八拍》是要典雅得多，恢宏得多。蔡文姬是在骚体和七言民歌的基调上树立了她独创的风格。这犹如屈原扩大民谣而成《离骚》，司马迁综合群言而成《史记》一样。但《离骚》之前无《离骚》，《史记》之前无《史记》，《胡笳十八拍》之前无《胡笳十八拍》。49 在游国恩主编的中国文学史中是这样评价的蔡文姬及其作品的：“通常所言建安文学，主要是指曹氏父子和他们周围文人的创作。但此外还有一些作者，是应当注意的。汉末著名文学家蔡邕的女儿蔡琰，字文姬，是一位杰出的女诗人。五言《悲愤诗》记述了她从遭掳入胡直到被赎回国的经历，将纪事、抒情、议论密切结合，写出时代的动乱，胡兵的残暴，民众的悲惨遭遇。和个人不幸的命运。犹如一幅血泪绘成的历史画卷，以强烈的感情，真实的笔触，反映出那一可惊可怖可痛可泣的社会情状，令读者不能不为之感动。从写作特点来说，这首诗结构严
4849
郭沫若著，《郭沫若作品经典（第Ⅲ卷）》，中国华侨出版社，2000年，第143页。 《文学遗产》编辑部编，《胡笳十八拍讨论集》，中华书局，1959年11月第1版，第34页。
19
蔡文姬历代接受探究
谨，剪裁精当，语言具有高度的表现力，足以代表当时五言诗的发展水平。”50在袁行霈主编的中国文学史中是这样评价五言《悲愤诗》的：“这首诗重点描写自己亲身经历的惨绝人寰的遭遇，从中可以看出汉末战乱中广大人民特别是妇女的不幸命运。诗人通过细节描写，具体生动地表现各种场面和人物的内心活动，使人如身临其境，如见其人。《悲愤诗》深受汉乐府叙事诗的影响，可以和《孔雀东南飞》比美，杜甫的《北征》等诗显然受到它的影响。”51
六、结语
蔡文姬的一生虽然是不幸的，但又可以说她是最有幸的，她有一个博学多才的父亲，因此，造就了一个博学多才的她。和她同时代的许多比她幸运的人，早就被历史所湮没，而她却能名流千古、光照万代。
魏晋南北朝时人对她才气的推崇，说她“博学有才辩，又妙于音律”，赞其“参过庭之明训，才朗悟而通玄”、“志尚好诗书”，继承她的书法，使之一直传到唐代；唐时期的人或以她为题材作诗或写诗咏赞她，或给她的《胡笳十八拍》谱上曲辞，或善以弹奏《胡笳十八拍》而著称，或继承她的《悲愤诗》的创作写法，并在基础上发扬光大，推动中国古代诗歌向前发展。宋代，《胡笳十八拍》及同名琴曲，得到更广的传播。“文姬归汉”的故事开始从音乐、诗歌界转入戏曲、绘画方面，得到更广泛的繁衍。也是从宋代开始，对蔡文姬的作品产生了质疑与争论。元明清时期，也延续蔡文姬作品的真伪的争论，也出现了许多传演蔡文姬的戏曲和绘画。到了近现代，对蔡文姬作品的真伪的争论更为激烈，尤其是对《胡笳十八拍》真伪的争论，甚至曾引起过一场论战。戏曲方面继续传演着“文姬”的故事，也出现了各种版本的关于蔡文姬的文学作品。但即使对蔡文姬的作品真伪有争议，却不影响她在中国文学史上的地位。
蔡文姬传世的作品虽少，但其思想内涵丰富、艺术高超，不但在女性文学的坐标系中拥有崇高的地位和价值，在以男性作家为主体的中国古代文学史上也占有重要的一席之地，为众多文学史家所提及。
今天，有关蔡文姬的作品的真伪之争可能还在延续下去。尤其对“胡笳十八
5051
游国恩著，《中国文学史》，人民文学出版社，1964年，第218页。
袁行霈主编，《中国文学史 第二卷》，高等教育出版社，2005年7月第二版，第32页。
20