家的人身上得出。?【37，欲望先于善】美丑则是有迹象预期善恶的东西。因此有三种善：good in the promise,即美；效果方面的善，delightful；手段方面的善，profitable。
与欲望和嫌恶相应的愉快（生命运动的一种加强和辅助）和不愉快（阻挠和干扰生命运动）。激情的细致区分。希望他人好的欲望称为仁慈、善意或慈爱；善良的天性；贪婪；野心；嫉妒；报复。好奇心（curiosity），?这种欲望只有人才有，所以人之有别于其他动物还不止是由于他有理性，而且还由于他有这种独特的激情。?【40】
?根据公开认可的传说构想出的对于不可见的力量的畏惧谓之宗教。所根据的如果不是公开认可的传说，便是迷信。?【41】自荣（glorying）；斟酌（deliberation）：?一直到这一事物完成或被认为不可能时为止这一过程中的一切欲望、嫌恶、希望和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌（或慎思）。?【43】?在斟酌之中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望或反感，便是我们所谓的意志。它是意愿的行为，而不是意愿的能力（In deliberation, the last appetite, or aversion, immediately adhering to the action, or to the omission thereof, is that we call the will; the act, not the faculty, of willing）。…意志便是斟酌中的最后一个欲望。?【43-44】
激情的语词表达和肢体表达。福祉（felicity）指的是今生之福，霍布斯毫无宗教感，觉得心灵永恒的宁静在今世是不存在的，上帝之福是无法理解的。
7 论讨论的终结或决断（the end or resolutions of discourse）
求知欲控制的讨论；意见；过于与未来的真理的讨论中最后的意见就称之为讨论者的判断（judgment），决断或最后断定（resolute and final sentence）。讨论不能以绝对知识为终结，因为知识在根源上是感觉和记忆。学术也不是绝对的，而是有条件的。?任何人都不可能通过讨论，知道这一事物或那一事物已经存在或将要存在，而这就是绝对地知道。他所能知道的只是：如果这一事物存在，那一事物便也会存在。…他知道的不是一种事物与另一事物相连所形成的系列，而只是同一事物的一个名词与另一个名词所形成的系列。?【47，这里有两个含混：1.有的真理，譬如逻辑和数学真理，未必依赖事物的存在；2.这里说的名词系列的知识也等同于思想系列。总之，霍布斯似乎认为没有绝对的知识。】
良知（conscience）的本义就是相互的意识，而只在比喻的意义上用于私人的思想；
讨论从另一个人的话开始时，决断称之为信任和信仰。则不是来自自然理性，而是来自权威和推崇。
8 论智慧之德以及相关缺陷（of the virtues commonly called intellectual; and their contrary defects）
Intellectual virtue：为人称道珍视的心理能力，即良好的智慧（good wit）。分为自然的和习得的。自然的包括构思敏捷和方向稳定。?获得的?只有推理一项。
?智慧的这种差异的原因在于激情，而激情的差异则一部分是由于体质不同，另一部分是由于教养有别而来的（The causes of this difference of wits are in the passions, and the difference of passions proceedeth partly from the different constitution of the body, and partly from different
education）。?【53】最引起智慧差异的激情主要是程度不同的权势欲、财富欲、知识欲和名誉欲，都可以总括为权势欲（desire of power）。这里霍布斯的一个关键论述酷似尼采权力意志的先声：?思想对于欲望来说，就像斥候兵或侦探一样，四出窥探，以发现通向所希望的事物的道路（For the thoughts are to the desires as scouts and spies to range abroad and find the way to the things desired, all steadiness of the mind’s motion, and all quickness of the same, proceeding from thence）。?【54】
激情的过度即癫狂。霍布斯说，犹太人之所以陷入鬼神附体的观念，是因为?他们缺乏穷究自然原因的好奇心。?【58】
9 论各种知识的主题（of the several subject of knowledge）
知识分为事实的知识和断言间推理的知识(knowledge of the consequence of one affirmation to another)，后者是有条件的，是science.事实的知识称为历史：自然史和人文史。Science一般被称为哲学书籍：分为自然哲学（数量与运动的推理知识：非确定的，基本哲学；确定的：数学、宇宙学、力学；质量的推理知识：气象学、星象学等，这里一般动物性质的推理居然包括光学和音乐，而人类特性的推理包括伦理学、诗学、逻辑学、雄辩术和正义论，后四者作为语言的推理）；政治学和人文哲学。
10 论权势、身价、地位、尊重和资格（of power, worth, dignity, honour and worthiness） ?权势普遍讲来就是一个人取得某种显然利益的现有手段（The power of a man, to take it universally, is his present means to obtain some future apparent good, and is either original or
instrumental）。?【62】自然权势指身心官能的优越性；获得的权势则如幸运、财富、名誉、朋友和神助等。权势最大的是人们根据同意自愿联合起来的一个法人或自然人。
价值或身价就是他的价格，国家赋予的身价就是地位（dignity）；国家的君主有些方式来荣宠臣民。?行为只有是伟大而艰巨的，因而成为巨大权势的象征时，就是令人尊重的，合乎正义与否并不足以改变这一点。?【68，这里霍布斯似乎充满异教色彩】盾饰和纹章来自古日耳曼人。资格（worthiness）与身价不同，取决于胜任的能力。
11 论品行的差异（of the difference of manners）
考虑的是?在团结与和平中共同生活的人类品质（qualities of mankind that concern their living together in peace and unity）。?【72】这里霍布斯说，?旧道德哲学家所说的那种终极的目的和最高的善根本不存在。…幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地发展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。所以如此的原因在于，人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就完了，而是要永远确保达到未来欲望的道路。?【72，这算是霍布斯的基于本体论的道德观念】
全人类共有的普遍倾向就是?得其一思其二，死而后已，永无休止的权势欲。?【72】这一欲望使人倾向于争斗、敌对和战争。追求安逸、肉欲、爱知识以及艺术的欲望都使人倾向于服从一个共同的权力。爱荣誉。
对自然原因的无知，会使人轻信。对自然原因的探寻会得出第一因，?某一个原因的前面再没有其他原因存在，它是永恒因，也就是人们所谓的上帝。?【78】不过人们心中并没有上帝的观念或影像。
许多人不探求自然因，却在无知中对想象出来的不可见力量畏惧、求告和感谢。这种畏惧(fear)就是宗教和迷信的自然种子。
12 论宗教（of religion）
宗教的种子：1.好探究原因的本性；2.相信万事有其原因以及想象一些原因。（这两项使人处于普罗米修斯式的焦灼中）。?承认一个永存、无限和全能的上帝这一点却比较更容易从人类想知道自然物体的原因及其各种不同的性质与作用的欲望中导引出来，而不容易从人们对未来将降临在自身身上的事情的恐惧中导引出来。?如原始推动者【81，这里霍布斯试图区分开一个基于纯自然理性原因的原始推动者和基于恐惧的假象的神灵概念】3.对不可见力量的敬拜方式；4.预兆和预言。另一种总结为：对鬼的看法；对第二因的无知；对畏惧事物的敬拜；预兆。
宗教的种子受到两种人的培育：自己的独创（人类政治的一部分）或根据上帝的指示（神的政治），?两种人这样做的目的都是要使依附于他们的人更服从、守法、平安共处、互爱、合群。…一切异教人的建国者和立法者都属于前一类，而亚伯拉罕、摩西和向我们昭示天国法律的救主基督则属于后一类。?【83】
利用人们对原因的无知；加上绘画和雕刻的偶像；异教人的宗教创立者自称经验和神启，又加上占卜。等等。神也为自己建立了一个特殊的王国，?上帝成为全世界之王是根据权力而来的，但他成为选民之王则是根据契约而来的。?【88】
宗教可以分解为最初的那些种子，?这些要素或种子只是关于神以及超自然和不可见的力的一种看法。?【88】自相矛盾、自私自利、没有奇迹、无公道都会削弱信仰；天主教会的得
救必须之事中，许多是为了教皇和教徒的利益。【本章对宗教的论述，完全是自然宗教的写法，即基于自然理性的考察，对启示并不真的特别上心】
13 论人类幸福与苦难的自然状态（of the natural condition of mankind as concerning their felicity and misery）
霍布斯先描述了人与人之间的平等：体力和智力方面。达到目的的希望的平等；如果目标相同则会冲突成为仇敌。目的是自我保全和享受。力图摧毁或征服对方。而自保之道最合理的就是先发制人，因而?统治权的扩张成了人们自我保全的必要条件。?【93，算是对《论公民》章1中从?自我保存?到?为所欲为?的自然权利的发展的一个辩护和诠释。】天性中争斗的三种主要原因：竞争、猜疑和荣誉（competition, diffidence, glory；求利，求安全，求名誉）。结果，?在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。这种战争是每一个人对每个人的战争。…举凡土地的栽培、航海、外洋进口商品的运用，舒适的建筑…时间的记载、文艺、文学、社会等等都将不存在。最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污，残忍而短寿。?【95】
这种自然状态是真实的，人们生活中常常有所防备；许多地方的人这样；国与国之间处于自然状态；在自然状态中，?没有财产，没有统治权，没有‘你的’、‘我的’之分。?【96】脱离自然状态要靠激情（对死亡的恐惧、对舒适生活的欲望，以及勤劳取得这一切的希望）和理性。理性提示易行的和平条件，称之为自然法。
14 论第一与第二自然法以及契约（of the first and second natural laws and of contracts）
自然权利?就是每一个人按照自己愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性（也就是保全自己的生命）的自由。因此，这种自由就是用他自己的判断和理性认为最适合的手段去做任何事情的自由。?【97，从is到ought的僭越问题在《论公民》笔记中已经指出】自然法则是理性发现的戒条或法则。Jus（权利）与Lex(法律)的区别就是：自由与义务的区别。
理性的一般法则与《论公民》中差不多：?只要有和平的希望，就应当力求和平；在不能得到和平时，就可以寻求并利用战争的一切助力。?【98】在《论公民》中这被称为首要的自然法，但在这里，霍布斯将之区分为基本的自然权利（?利用一切可能的办法来保卫我们自己?）和基本的自然法（?寻求和平、信守和平?）。【98，则自然权利和自然法都是理性的规箴，也都是人的理性立法；不过鉴于章6、章11描述的欲望在人性中的核心位臵，自然权利也更事实在先了】
由基本自然法引申出第二自然法：?在别人也愿意这样做的条件下，当一个人为了和平与自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这种对一切事物的权利；而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让他人对自己所具有的自由权利（that a man be willing, when others are so too, as far forth as for peace and defence of himself he shall think it necessary, to lay down this right to all things; and be contented with so much liberty against other men as he would allow other men against
himself）。?【98】让出权利就?有义务或受约束不得妨害接受他所捐弃或允诺让出的权利的人享有该项权益。?【99】
让出权利可以分为单纯放弃或转让。这便涉及到藉着契约（bonds），因而开始分析契约。这里霍布斯指出：?契约之所以有约束力，并不是由于其本质，（因为最容易破坏的莫过于人们的言辞）而不过是由于畏惧毁约后所产生的某种有害后果而来的。?【99，这句很重要，契约的consent本身并不能保证什么，但像《论公民》中仍强调了契约的历史性】转让或放弃权利是为了获得某些权利或别的好处，因此有的权利是不能转让的，如不能放弃对生命的自卫。?权利的相互装让就是人们所谓的契约（contract）。?【100，期约和信约（pact and covenant）:结合前面对契约有效性和目的的分析，重要的不仅仅是同意的维度，还有功利主义的维度】契约区别于赠与；其表示是express or by inference：?明确的表示是所说的言词具有其本意的理解。…推测的表示有时是语言的结果；有时是沉默的结果；有时是行为的结果，有时是不行为的结果。一般说来，任何契约的推测表示法就是足以说明立约者的意愿的任何事物。?【101，很重要，差点忘记了】
订立信约是一种意志行为，解除信约的方式有两种：履行或宽免。具有强制力量是判断维护契约有效性的标准，因为存在使得信约失效的恐惧心理。?语词之力太弱，不足以使人履行其信约，人的本性之中，可以想象的只有两种助力足以加强语词的力量：一种是对食言所产生的后果的恐惧，另一种是因表现得无需食言所感到的光荣或骄傲。…可以指靠的激情是畏惧。?【107】畏惧的两种对象：宗教和人间力量。文明以前或战时只能在神前发誓。
15 论其他自然法（of other laws of nature）
其他的自然法：3.信守契约（这里论述了正义的源头；强制权力的必须；所有权基于国家的建立；正义是自然法，冷淡宗教信仰）；4.感恩；5.相互适应；6.宽恕；7.不残酷；8.不侮辱他人；9.承认人人平等，反对自傲。这里霍布斯反对了Aristotle,人都是平等的，不平等是市民法引起的。?如果人生而平等，那么这种平等就应当予以承认。如果人生而不平等，那也由于人们认为自己平等，除了在平等的条件下不愿意进入和平状态，因而同样必需承认这种平等。?【117】 10.在进入和平状态时，不得为自己要求保留特权；11.在裁断时秉公办理；12.共享共有之物；13.公平分配之抽签或轮流；14.抽签之解释；15.调解人之安全；16.由第三方裁决；17.不做自己的公断人；18.公断人利益独立；19.公断人的公平。
上述都是规定人们以和平手段在社群中保全自己的自然法，是civil society的原理。可被精简为?己所不欲勿施于人?【120】自然法在内心是有约束力的，但在外部范畴中，则需要安全这一前提。
?研究这些自然法的科学是唯一真正的道德哲学，因为道德哲学就是研究人类相互谈论与交往中的善与恶的科学。?【121】不过，自然法却不是严格意义上的法律（实定法）；但就其是上帝的话而言，也可恰当地被称为法。