27 论罪行、宥恕与减罪（of crimes, excurses, and extenuations）
罪恶sin指犯法的事以及对立法者的藐视；罪行crimes是一种罪恶，在于以言行犯法律之所禁。1.没有发的地方就没有罪恶；2、没有民法的地方就没有罪行；3.没有主权的地方就没有罪行。罪行的原因：无知、谬见或激情。
罪行的轻重的尺度。恶意和根源；影响，后果的危害性；时间地点等汇合的因素。公诉和自诉。
28 论赏罚（of punishments and rewards）
惩罚的权利不是赋予主权者的，而是留下给他了。?臣民并没有将这一权利赋予主权者；只是由于他们放弃了自己的这种权利之后，就加强了他的力量。?【241】
至此，已经说明了人性及其对政府的服从。?把统治者比之于利维坦。?【248，命名国家是利维坦嘛，国家与主权的承担者不分】
29 论国家致弱或解体的因素（of those things that weaken, or lead to the dissolution of a commonwealth）
建立过程不完善导致的一些缺陷，譬如，绝对权力的缺乏。
一些谬论。1.私人是善恶的判断者；个人应该依据良知判断，虽然?法律就是公众的良知意识。?【252】；2.信仰不能通过理性获得，需要通过超自然的灵感获得。这种启示的僭越也使得民政府趋于解体；3.主权者应该服从民法，将法律臵于主权者之上；4.?每一个贫民对其财物都具有可以排斥主权者权利的绝对所有权。?【253】；5.主权可以分割；7.模仿邻国政制，模仿古希腊和罗马；8.神权与世俗权的二元政府论主张。?做出俗界和灵界（temporal and ghostly）这种毫无意义的区分。?【256，这里ghostly一词的用语似乎说明霍布斯不屑一顾】还有另一些疾病，如筹款难；钱财流入私人手中；私人的名望过大；城市过大；扩张欲，以及战争失败等。
30 论主权代表者的职责（of the office of the sovereign representative）
主权者的职责是为人民求得安全，如《论公民》一样，这里safety?不单纯指保全性命，而且也包括每个人通过合法的劳动、在不危害国家的条件下可以获得的生活的一切其他的满足。?【260】因此要通过公开教导和良法。教育连接自然法和民法；关键在于让人民认识到主权者的绝对权利：不要改变政府形式；不要追随位高之人；敬重主权代表者；提早教导认识主权者；教导正义之德；关注大学教育的正确性；平等施行法律；公道；在法庭上无特权；公平征税，按消费税比较好；制订良法：为人民的利益，清晰明确的法律。
31 论自然的上帝国（Of the kingdom of God by nature）
在完整的civil duty中，所缺的只是认识什么是神律（law of god）。【277】而一个关键问题恰好是当世俗当局的命令与神律冲突这种可能性，因此需要了解神律和上帝之国。
只有接受了上帝为统治者的人才算上帝国的人。上帝谕令其神律的方式有三种：自然理性；超自然意识（灵感）和对先知的信仰。霍布斯将直接的神启排除在外，因为?从来没有任何普遍法则是通过超自然意识（即神启或灵感）提出的，因为上帝用这种方式降谕时只是对个别人说的，并且对不同的人所说的事情也不同。?【278，对直接神启的排除是很成问题的，因为第三种恰恰是基于第二种，这也说明霍布斯实质性地关闭了启示之门】因此，上帝国有两种：自然的上帝之国和先知的上帝之国。?在自然的上帝之国中，所有根据正确理性的自然指令而承认天意安排的人都归他统治。在先知的上帝国中，他选定了一个特殊的民族——犹太民族。?【278】
上帝统治人类并惩罚违犯神律的人的自然权利来自其全能或不可抗拒的力量。约伯问题。考虑自然理性指示的敬拜之道。崇敬涉及对权力和善的认识：爱慕、希望和畏惧。?我们对上帝的敬拜是出于义务，而且是根据我们的身份，按照某些敬拜的法则举行的，这就是按照理性指示弱者为了希图利益、畏惧伤害，或感谢已得到的好处而恭敬强者的崇敬法则举行的。?【282】
上帝的属性：1.存在；2.世界的原因而非世界的灵魂；3.世界是创造的。?只有一个名词可以说明我们对他的性质的概念，那便是I AM。?【284】崇敬的行为：祈祷、感恩、祭献、服从神律或自然法。
?国家既然只是一个人格，敬拜上帝也只应当只有一个方式。?【286】由国家决定敬拜方式，?有无数行为和姿势的性质是无所谓的，其中由国家规定公开普遍用作崇敬的表示和敬神方式的那一部分臣民就应当如实加以采用。?【287，《论公民》第15章对于国家理性或国家理由的论述要清楚些。】最后，霍布斯希望自己的书能被主权者认识到价值。