能调熟万物；风大种性动，能生长万物；此四者周遍于一切色法，所以称它为大，又能造作一切色法，故名为种。
吾人于未出生之前，全部从母体摄取氧气与营养，即靠母体的四大种来维持自己的四大种。一旦出生后，便要靠自己呼吸以取氧气，靠自己消化以摄取营养，此则直接靠外界的四大种来长养自己的四大种。如食进谷米莱茹，经肠胃消化后，则变为皮肉筋骨等。如饮进汤水，则化为涕唾脓血等。假虚空之温暖，可使身体不冷不寒。依赖空气之流畅，始能形成口鼻之呼吸。常人均执四大和合为我，但是，假如发毛爪齿等是我，那么谷米莱茹便应为我；若涎沫痰泪是我，那么河海之水当应为我；若周身热气是我，那么空中温暖应该为我；若执鼻中呼吸是我，那么，空气流畅则应为我，惟事实不然。外四大种既然无我，内四大种又何尝有我？因为人生由外四大种转为内四大种，人死由内四大种变为外四大种。实在内四大种与外四大种，其相虽变，其性常恒，由此可知，吾人这个妄身，若离四大，原不可得；我又处于何方？故观诸法无我。
若人能作以上四种观行，便可破除四种颠倒：第一，人生原是幻化无常，众生执以为常。第二，人生都要承受生老病死种种痛苦，众生以苦为乐。第三，四大本空，五蕴无我，众生认假身为真身。第四，人生九孔常流不净，众生以为清净。上述四种颠倒，实乃众生生死的泉源，若能洞破，自然可免轮回之苦。
虽然观法已较止法为高深，但与还法比较则仍属浮浅，因而当观法修得相应之后，便应更进一步的去修习还法。
一如前述，在观法中，我们是用心来观照呼息的，初见入息觉其无所从来，次观出息亦觉其无所住。具见因缘和合则有，因缘离散则无，楞严经说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”即是此意。不仅息是如此，即宇宙万有，莫不皆然。用假想观，虽能得四念处，破四颠倒，但是观解既发，便心缘观境，于是分析觉念流动，永不得停止，因有能观之智，即有所观之境，境智对立，不能回归本源。
试问此观之心智，究从何生？若说它是从心生，则心与观，应分为二，如父与子，为独立个体，但事实却不然。由于前修数、随等时，并无观心。若说它从境生，则境是色尘，色尘无知，无知的色尘是不能生观的。再说若此观是由心境共生，则应兼带心境二者，一半属于有知，一半属于无知，如此则无情与有情混为一谈，于事实上便犯了相违的过失。照理能观之心智，实在从心而生，既从心生，应随心灭，既有生灭，则为幻妄。楞严经云：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”外在的山河大地诸有为相，尚是虚妄，何况内在的六识能缘之心智，自然亦如梦幻泡影，无有真实。
须知心的生灭，等于水上起波，波的起落，并不是水的真面目，须待风平浪静，始见真水；是故生灭的心，非是真心，真心本自不生，不生所以不有，不有所以即空，由于空的缘故，根本无有观心，既无观心，岂有观境，既知境智俱空，便与还相应，心慧开发，任运破除粗重烦恼。至此，虽能达到返本还源，但仍存有一个还相，依旧是障碍，因此须百尺竿头，更进一步，舍还修净。
行者于静坐修心时，必须要有善巧方便，否则，工夫实难进步。假如终日心猿意马，妄想纷飞，则应用数息，调伏身心。或时昏沉散漫，则用随门，明照息之出入，对治放荡昏沉。若觉气粗心散，当用止门，系缘一处，安守一境。如有贪嗔痴等烦恼频生，可用观门，照破无明，灭除诸恶。以上诸门，能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净，欲得真净，必须了知内外诸法，皆是虚妄不实，毕竟无有自性，于一切法上，不生分别，即微细尘垢也不起，不仅离知觉想，也无能修所修，能净所净，如太虚空，也不落于有无，作是修时，心慧开发，三界垢尽，了生脱死，转凡成圣，方为得到真净。
以上所述的六妙法门，乃是由进至远，从浅入深逐渐达到不生灭的境界。数随二门，为修心的前方便；止观二门，为修心的中心；还净二门，方为修心的结果。止如密室，观如灯，有观无止，如风中灯，非但照物不了，恐为狂风熄灭；若入定室，离狂散风，慧灯方能烛照，破无明黑暗。又止能降伏三毒等烦恼，但不能断除其根，犹如用石压草，石去草还生。观能破除众生心中的烦恼，如利刀可以斩草除根。若心猿意马，为妄想所扰，非止不能息；若昏昏糊糊，为沉病所缚，非观不能明。止能放得下，观能提的起。止如澄浊水，观似日照水底。止能除妄，观能显真。止是禅定，能令其心不摇不动；观是智慧，能达诸法当体本空。又诸恶莫作即是止，众善奉行即是观。是故，止观二法，可以赅罗一切行门，无论念佛、参佛、礼佛、诵经，慈悲喜舍，自利利人，皆不能离此二门。止观二者，如鸟两翼，车之两轮，车有两轮，则能远行千里；鸟有两翼，则能飞翔天空。故此，止观二法，
合则双美，离则两伤，彼此辅翼，缺一不可。若偏于定，则是枯定；若偏于慧，则是狂慧。要止观双修，定慧均等，才能脱离生死苦海，达到涅槃彼案！
四色界定
天台智者大师的六妙法门，前文已经简述，向下再阐述修习者六种巧妙法门所能生出的各种禅定。第一以数为妙门，行者因为修习数息之故，即能生出四禅，四无量心，与及四无色定。若于最后达到非非想定，觉知非是涅槃，必能更进一步，修习灭受想定，止息一切心识，超出生死轮回，而证三乘圣道。
但于未得初禅之前，必须先修欲界定与未到地定。行者首先要安坐端身摄心，由于摄心之故，气息调和，觉此路泯泯澄净，贴贴安稳，因心在缘，心不驰散，名为粗住心。由此心后，逐渐胜前，名为细住心。心既精细，觉心自然明净，由于定法持身，其心任运不动，从浅入深，而无分散意，此时觉身如云如影，爽爽空净，虽然空净，犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定。
向后再修未到地定。实在诸禅中间，均有未到地定的。于欲界定中，未得初禅时，则别有境界，能生初禅，名为未到地定。得欲界定后，浑然一转，身心虚豁，失去欲界身相，于静坐中，不见身首衣服床铺，犹如虚空，是名未到地定，即是初禅的方便定，亦名未来禅，亦名忽然湛心。
得此定时，需有提防邪伪，一是过明，一是过暗，均为邪定。明者，一入定时，见到外边的境界，一切色相，如得神通。暗者，无所觉知，如熟睡眠，亦如死人，无心想法。于坐禅中，遇此二者，急应舍去，不善用心，便失禅定。
行者在欲界未到地定中，能得动触十法，动触法后，又复证十六触，若人能成就此者，是为初禅之相。而于未到地中，入定渐深，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至七日，或至一月一年。而定心不坏，守护增长，则于此定中，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉其身，如云如影，动触发时，功德无量。略称有十种善法，以为眷属，一定、二空、三明净、四喜悦、五快乐、六善心生、七知见明、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。此十种眷属，与动俱时而生，或经一日一月一年，而此事过后，又有馀触，次第而发，即是动痒、凉暖、轻重、涩滑之八触，再加掉猗、冷热、浮沉、坚软等八触，合为十六触。于其中间，亦有许多善法眷属，此等皆因色界四大极微与欲界四大极微转换，故有此触相发生，亦即证入初禅之相也。
至于十六触事，行者有具足的，也有不具足的，但于未得未到地定之前，而先发此触，又无十种善法以作眷属，则多是病相，或是魔事，行者须当分别，切勿走向邪途。
行者得到初禅，有五支功德：一是觉支，于禅定中，得大清净，色法开发，触其身根，心豁惊悟，知色界之细触，与欲界之粗触，相隔甚远，大相径庭。二是观支，行者既证初禅，即以细心分别，禅中