诸妙功德，分明无惑。三是喜支，行者获得初禅，定中所得利益甚多，如是思维，欢喜无量。四是乐支，行者喜心既息，则恬然静虑，受禅定之乐。五是一心，行者证初禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若将喜乐心息，则心与定自然为一，故名一心支。
所谓支者，支是离义，亦支持义，如树是依根茎，始有枝条，虽然根茎是一，但枝条有差别，今从一定心中，能出生五支功德，如树多可以成林故亦名支林。欲界未到地定中，虽有湛静定心，而未有觉观喜乐一心之五支功德，共相扶持，故定心浅薄，容易退失。假如得到初禅，而五支已成了林，则定心安稳，牢固不可破坏。初禅也名为离，也名为具。离是离去五盖的意思，盖即是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑。因此五法，能盖覆我人清净心，故名五盖。具是具足五支功德的意思。
初禅定相名为离生喜乐地，那是说既得初禅，与觉观相应，脱离欲界痛苦，所以生大喜乐。若进而欲生二禅，必须呵责觉观，觉是初禅的身根与身识相应，观是意根与意识相应，此二者均为扰乱之法，是故欲生二禅，必须一切不受不著，无寻无伺，摄心在定。至此亦名圣默然定，意思是说，定功胜前，旧禅已谢，新禅未发，此心默然寂静。
初禅既离，二禅未发，于其中间，亦有定法，名为中间禅。从此端身静坐，勇猛精进，加功不已，其心忽湛然澄静，无有分散，即是未到地定。如此经久，不失不退，专心不止，其心则可明净皎洁，此时定心与喜可以俱时而发，如人从暗室出，豁见外边光明，十种善法，
亦如初禅而发，而喜勇美妙，则胜于初禅，由于初禅得触乐时，唯与身识相应，故名外净，而二禅则与心识相应，故为内净。初禅心有觉观，则名为内垢，二禅无寻无伺，故名内净。二禅有四支功德:一是内净，以定力可伏前眼耳鼻舌身五识，令其不起现行。二是喜支，三是乐支，于初禅中，虽使漏心不动，但未能伏，此处则能降伏粗烦恼，不为禅爱所逼，故得轻安喜乐。四是一心支，此禅虽有喜乐，而内不缘喜乐，外不缘思虑，能一心不动，故名一心支。
二禅定相，名为定生喜乐地，由于二禅已无寻伺，从定生喜乐，故名定生喜乐地。但喜为局部，乐乃徧身，行者得到三禅，此定与徧身乐，可以俱时而发。是故行者观察二禅之定，虽从内净发出，而大喜勇动，定不牢固，因而要用三法遣除：一是不受、二是呵责、三是观心穷检。由于穷检之故，则知有过，既知有过，则要加以呵责，呵责之后，自能不受，则二禅之喜，及默然容纳，均渐退谢。
未得三禅之前，于其中亦有定，尔时一心专念三禅功德，其心湛然寂静，是为三禅未到地定相。从此以后，其心忽得泯然入定，此时亦依内净外净，唯定与乐俱时而发，所得功德眷属，具如前说，但无动勇之喜，唯有绵绵之乐，从内心而发，三界之乐，莫过三禅。但乐定初生，未及徧身时，多有三过：一因乐定浅显，其心沉没，少有智慧之用；二是乐定微少，心智勇发，不能安稳；三乐与慧相等，微妙难喻，多生贪著，其心迷醉，所以经云：“是乐圣人得能舍，馀人舍为难”，以是行者，应当善调其心。若心沉没，可用五力中的念、精进、智慧等，策起其心。若心勇发，当以三昧定法而摄持。若心迷醉，
当念后乐，及诸胜妙法门，以自醒悟，令心不著，若善用此法，乐法必自增长。三禅有五支功德：一是舍支，乐定生时，喜支能舍。二是念支，能念调适，令乐增长。三是智支，善用三法，能离三过。四是乐支，快乐徧身，无所比拟。五是一心支，受乐心息，一心寂定。
三禅定相，名为离喜妙乐地，即离前喜贪，心悦安静，有胜妙之乐。三禅虽有胜妙之乐，但依然有苦患，不能得到清净，因而要设法脱离。所谓“厌下苦粗障，欣止净妙离”，经常呵责三禅之乐，一心上求四禅不动定。若能得入未到地定，其心自然能不动不散，以后，豁然开发，定心安稳，所有呼吸完全停止，是为四禅定相。四禅之定发时，无苦无乐，与舍俱生，故亦名舍俱禅，此时心如明镜不动，亦如静水无波，绝诸乱想，正念坚固，犹如虚空，无诸垢染，其心既不依善，又不附恶，无所依倚，无形无质，而神通变化，莫不由此禅定而生，经云：“由戒生定，由定发慧”，即是此义。四禅有四支功德：一是不苦不乐支，因此禅初发时，即与舍受俱发。二是舍支，即舍三禅殊胜之乐，不生反悔。三是念清净支，四禅之定现前，以智照了，莫不清净。四是一心支，定心寂静，虽对众缘，而心无动。四禅定相，名为舍念清净地，由于遣除初禅之觉观，并离二禅之喜及三禅之乐，行者得到清净平等，而心住于舍受正念。
四无量心
静坐修禅定的人，视有色相，犹如牢狱，不得自由，所以努力直
修四种空定，期能生四空天，脱离色笼。此乃不知破色的方法，误以为心无忆想，便证涅槃，实则当其命终，生无想天，唯离粗欲，并未脱出色笼也。佛弟子的修习方法，当四禅定相应后，便进而修四无量心，自利利他，方为正定。甚么是四无量心呢？是即：慈无量心；悲无量心；喜无量心；舍无量心。此四心所以通名为无量，系因菩萨利益众生之心，广大无边，不分怨亲，不分爱恶，不但遍及人类，就是蠕动含灵，凡是有知觉者，莫不饶益。所缘的众生既无量，能缘之心也无量，利生之心既无量，自然培德植福也无量。所以菩萨经无量劫，难行能行，难忍能忍，修得功圆果满，便证无上菩提。
第一修慈无量心。慈是无嗔的意思。菩萨对一切众生不生恚恼，视他身如自体，当自受乐时，见他人无乐，便生慈悯心，令得快乐。行者欲入禅定时，先作誓愿，愿望一切众生，悉得受乐。然后用清净心，先取最亲爱的人，如自己的父母或兄弟受乐之相，一心系缘不散，若有异念，摄之令还，若有外境现前，也皆不取，但以一心观得乐之相，历历分明，日以继夜，相续不断，日久三昧便发。行者以三昧力，即于定中，便能真见彼人受乐之相，身心悦豫，颜色和适，了了分明，见亲人受乐之后，逐渐将范围推广，次见他人，乃至自己的冤家对头，由十人至百人，千人万人，以至十方五道一切众生，悉得受诸快乐，能如此修心，便可离诸嗔恨与怨恼之心。
第二修悲无量心。悲是不害的意思。菩萨对于一切众生固然不加损害，且见别人受苦，亦等同身受，起悲悯心，令其得脱。行者于慈定中，常念欲与众生快乐，然从慈定出，犹见众生受种种身苦心苦，
于是心生怜悯，心念口言，五道众生，受此大苦，而我不能知不能见，乃与盲人无异，应发勇猛心，加功用行，愿于定中悉知悉见，拔众生苦，与众生乐，如是立愿，而入禅定。仍以慈心的观法，先取一亲爱的人受苦之相，乃至十方五道众生，亦复如是，以三昧力，得见明了，以此进修，悲心自能转深。
第三修喜无量心。喜是随喜的意思。菩萨对于一切众生所得安乐，不起嫉妒，而且常作是想，如何令彼等受无量乐，如何令彼乐受久住。行人于悲定中，怜悯众生，受苦逼迫，我当以何法拔济，令彼众生脱离痛苦，生大欢喜。此时深观众生虽受苦恼，而此苦原无实，从无而有，本是虚妄。彼既非实，容易可除，我当用甘露法雨，遍洒众生，令除烦恼病，得涅槃乐。再依慈悲观法，从一至十，乃至无量众生受喜之相，了了分明，其心悦豫，不可略说，而心也无动摇，定功逐渐增深。
第四修舍无量心。舍是无染的意思。菩萨对于所作功德不起染著，以上虽有慈悲喜之三心，但菩萨能三轮体空，即内无能施益之人，外无受益之人，中间无施益之物。行者从喜定出，心自思维，若慈与众生乐，悲拔众生苦，喜令众生欢喜，假若著相，我是能利益的人，彼是所利益的人，中间由利益的事，如是则非胜行。誓如慈父益子，不求恩德，若说我能与乐与喜，即是不德，今当舍此三心，愿与众生皆得妙舍庄严。如此入定，便可见到众生受不苦不乐之相，其心平等，无憎无爱，无嗔无恨，无怨无恼，三昧正受，便能转深，不取不著，坚固安稳。