为涅槃，不能舍离。今得此定，能观其法，亦是无常，苦空无我，非真涅槃，故观弃舍。
此十六特胜法，其中未必尽得，或得两三种，或得四五事，因根机不等，功夫有浅深，故所得特胜，亦因之而异。
五轮三昧
第三是止门，行者如修习止门，则能次第出生五轮三昧。佛教虽有八万四千法门，门门皆可进入佛的境地，但归根究底，不出止心一门。所谓：方便有多门，归元无二路。若人能止心一处，无论三昧便可任运开发，如静水无波，则森罗万象自然呈现了。
所谓五轮者：一地轮、二水轮、三风轮、四金沙轮、五金刚轮，此五种法门，皆是借譬喻而立名。梵语斫羯罗，此土翻译为轮。轮是车轮，如车轮上之毂辋辐等，诸相圆满具足。其义乃表诸佛如来之真实功德，圆满具足，无欠无缺，犹如车轮。
轮又是转法轮的意思，由于世尊最初成道以至在鹿野苑度五比丘时，初以示转，次以劝转，后以证转，经过三次转苦集灭道之四谛法轮，彼等乃得开悟，故又名转法轮。
轮又有二义：一是运载义，即由此处运至彼处。如众生依法修行，则可从苦海此岸，运至涅槃彼岸。二是摧碾义，能将路上高低不平的地方压之今平。如道人修得心静功深，便可摧折一切混乱烦恼。
三昧是梵语，华言为正定，定是从体立名，其心专注一处，息止
缘虑，离于散动，故名为定。又名正心行处，是心从无始来，常曲不端，得此正心行处，心即端直。今修行人端身正坐，一心修习止门，勇猛精进，能一心不乱，摧破贪嗔痴等烦恼，便可转凡成圣。
一地轮者，地有二义：一是住持不动。由于行者修习止门，则功夫必能由浅至深，若证得初禅未到地定时，其心忽如地湛然不动，自觉身首床褥诸相皆空，泯然入定，定法能持心，故如地不动。二是出生万物，由于至未到地定时，可以出生初禅种种功德事，犹如大地能出生一切万物，故名地轮三昧。二水轮者，水有二义：一是润泽生长，行者于地轮中，若证水轮三昧，即能开发诸禅种种功德事，有定水滋润身心，其心自觉善根增长。二是体性柔软，由于得定之故，身心柔软，高慢心伏，其心任运随顺善根，故名水轮三昧。
三风轮者，风有三义：一游行虚空无所障碍，行者因修止门，便能觉悟因缘无性如虚空，更能开发初果以上所得智慧，此智慧如风之于虚空，无所障碍。二能鼓动万物生长，既得智慧无碍方便，即能激发出世善根种种功德生长，如风可以鼓动一切万物。三能破坏一切万物，即以此智慧，破一切诸见烦恼，如风之破坏万物。
四金沙轮者，金则譬喻真实无虚，沙喻无染无著，行者进而可以破见思迷惑，开发无著正慧，能得三果阿那含。若是菩萨，即入三贤十圣位中，能破一切尘沙烦恼，故名金沙轮三昧。
五金刚轮者，金刚体坚用利，能摧碎诸物。行者由于修习止门，则不为虚妄迷惑所侵，能断除三界见思烦恼，永尽无余，证四果阿罗汉。若是菩萨，即能破除无明细惑，证一切种智，也名清净禅，依此
禅定修行，可得大菩提果，故名金刚轮三昧。
此外，车轮若无牛马拖拽，终不自转，五轮禅定，亦复如是，虽然其中各有诸妙功德，若不假以止门为引导，无熏修之力，则处处有障碍。所谓：修德有功，性德方显。今因行者善于修止，是故能得初心，由初心转至极果，其轮大有作用。法华经云：“众生处处著，引之令得出”。由于行者善修止门，故能具足五轮禅定，断三界迷惑，证三乘圣果。
九种不净观法
第四是观门，行者若修习观门，则能生起九种不净的观想。 众生从无始来，贪著世间色声香味触的五欲，以为美妙可爱，耽恋不舍，因而沉沦生死苦海，未能出离。假若人能勤修九种不净观法，想念纯熟，心不分散，便能成就三昧，欲念除灭，惑业消尽，得证圣果。
行者先观方死之人，便发现人既已死，追还五路。经云：“诸行无常，是生灭法。”凡有生必有死，乃常作此想，他人既知如此，我何独不然。古德云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看临到我”。即以我所爱的人作此死想，专心一意，观此死尸，逐渐心生惊畏，能破爱著之心。如果是利根者，用此九种假想观法，便可成就；若是钝根者，仅以悬心存想，恐难成就，必须亲见死尸僵卧，始有所成。
九观想者，第一是胖胀想。行者见尸体渐渐膨胀，犹如皮囊盛风，其相已经转变。此身生时，容貌和悦，眼见耳闻，灵巧活泼，令人一见，心生爱乐，而今则变胖张，是男是女，尚难辨别，昔之和颜悦色，今在何处？以此回观我现在所爱之人，等于一块冰肉，无异木石，何处可爱？又现自己之身，迟早亦复如是，彼此均可厌恶，我为甚么因彼生爱，造诸恶业。如是起观，便可除爱。
第二是青瘀想。行者观胖张已，又观死尸，皮肉渐变为黄赤瘀色，或变黑青黝色，见其形相，生大怖畏，闻其臭气，难近难亲，生时一面光泽，暂如春花，今复何在？我为甚么愚迷，诳惑彼色，汝身与我，现虽尚存，早晚与此无异。如是思维，则可断欲。
第三是坏想。观青瘀已，又观死尸，皮肉裂坏，六分破碎，五脏腐败，臭秽盈流，恶露已现，我平时所爱的人，即是如此之相，屎囊臭袋，薄皮外裹，汝身与我，现虽未死，迟早与此无异。如是存观，即可除贪。
第四是血涂漫想。既观坏已，又观死尸，从头至足，徧身脓血流溢，我平时所爱的人，即是如此之相，汝身及我，早晚与此无异。如是作观，即可却著。
第五是脓烂想。观涂漫已，又观死尸，九孔虫脓流出，皮肉烂坏，狼藉在地，好容美貌，今仍在否？我身及汝，皆是如此。如是观想，则可去爱。
第六是虫啖想。观脓烂已，又观死尸，为鸟兽挑破，或为虫蛆烂，皮肉脱落，骨节解散，从前之盛妆淡饰，威仪端雅，以今观察，完全
假借外饰，虚张姿态，本无有实。以此想彼所爱，及与自己，有何差别。如是思维，即可除贪。
第七是散想。观虫啖已，又观死尸，为禽兽所食，身形破散，筋消骨离，头足交横，平时我所爱的人相，今在何处？回顾我身与彼，不久与此无异，如是体察，则可除爱。
第八是骨想。既观散已，又观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨，狼藉于地，或为膏血染污，或白如珂贝。我平时所爱的人，是柔软温暖，其触可乐，今唯存骷髅，与木石并无有异，见则甚可怖畏，触则令人呕吐，汝之骨相，本自如此，我何愚昧，恋恋不舍？自念我身，亦复如是，有何可爱，如是观察，则可断爱。
第九是烧想。既观骨已，又观死尸，为火所烧，或以埋葬。火烧薪尽，则形同灰土，埋葬则肉腐骨销，汝之平日沐浴香薰，华粉严饰，令人迷惑，今皆磨灭，我及与汝，莫不如此，常作此观，可了生死。
须知父母未生之前既无此身，而今亦毕竟无有此体，此身不过是从妄而生，从妄而生，生灭如空花水月，求实了不可得。永嘉大师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。迷则有人生世界，悟则依正二报皆空。既然一切均皆幻妄，又何必于妄上起贪生爱，造诸恶业，随其业力，堕其恶趣。古德云：贪嗔爱欲，能润其身，身为苦本。老子亦云：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。所以欲想无身，必求无生；欲求无生，首断其爱；欲断其爱，必修九想观法。九想观法修成，便能转凡成圣。