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仔細比較，我們認爲尹征城銘文中的“尚（常）”應當與陳侯因敦銘文的
“典尚（常）”和秦駰玉牘的“尚（常）”以及宋右師敦銘文的“天尚（常）”相對應，不同的是，征城銘文的“尚（常）”是形容詞，其他的幾個是名詞；“是”字與秦駰玉牘的“此”字相對應，爲指示代詞；“余”字則與陳侯因?敦的“永”和宋右師敦的“駿”相對應。“駿”字在金文中多見，如晉姜鼎“畯保其孫子”
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、宗周鐘“畯保四國”、戎生編鐘“畯保其子孫”等，“?”或“駿”有長、
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永之義。??尹征城銘文中的“余”字應該如上述?巢鎛銘文的“余”讀爲“餘”，訓作“長久”之義。銘文中的“士”，我們大概可以理解爲即指銘文前面所說的“世萬子孫”與“吉人”等。這樣，“士余是尚（常）”的意思可能就是說希望子孫等要永遠以此爲典常，即效法於此的意思。“尚（常）”在征城銘文和上列各器銘文中應爲典章法度的意思，這在古書中是不乏其例的，如《易·繫辭下》：“初率其亂，而揆其方，既有典常。”《國語·越語下》：“肆與大夫觴飲，無忘國常。”韋昭注：“常，舊法。”《文選·張衡〈東京賦〉》：“布教頒常。”李善注：“常，舊典也。”出土的中山王
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壺的銘文也有“可法可
尚（常）”等類似的語句。
春秋晚期的吳國銅器配兒鉤鑃，其銘文作：
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□□□初吉庚午，吳王□□余□犬子配兒，曰：余孰壯于戎功且武，余畢恭畏忌，余不敢先人是
，擇厥吉金，鉉鏐。
鋁，自作鉤鑃，余以宴賓客，以樂我諸父，子孫用之，
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其中的“余不敢”句不太好理解，爲了更好的理解這句話的意思，我們把辭
例與之類似的幾件銅器銘文的有關語句摘錄如下：
（1）師望鼎：朢肈帥型皇考，虔夙夜出王命，不敢不不??用作朕皇考
（西周中期）
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公尊鼎。
（2）楚大師登編鐘：楚大師登辥慎，慎淑溫恭，武于戎功，用其吉金，自作鈴鐘。（春
秋早期）
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（3）邾公華鐘：余畢龏畏忌，淑穆不墜于氒身，鑄其龢鐘。（春秋晚期，邾悼公）
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（4）郘?鐘：余頡岡事君，余狩丮武，作爲余鐘??余不敢爲驕。（春秋晚期）
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（5）叔夷（尸）鐘：（叔夷）??是小心恭齊，靈力若虎，勤勞其政事，有恭于桓武
靈公之所??夷用作鑄其寶鐘（春秋晚期·齊，齊靈公）
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（6）叔夷（尸）鎛：（叔夷）??是小心恭齊，靈力若虎，勤勞其政事有恭于公所，
擇吉金鈇鎬錛鋁，用作鑄其寶鎛。（春秋晚期·齊，齊靈公）
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（7）叔夷（尸）鐘、鎛：夷不敢弗憼戒，虔恤乃尸事。（春秋晚期，齊靈公）
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（8）文公之母弟鐘：余不敢困窮。（春秋晚期）
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（9）司馬楙鎛：煢煢羊（？）非敢惰囗（祠？）。（戰國早期）
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（10）陳?簋蓋：余??龏夤鬼神，畢龏恭畏忌，
期）
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擇吉金，作茲寶簋??（戰國早
（11）陳曼簠：齊陳曼不敢逸康，肈謹經德，作皇考獻叔（12）
饙盤。（戰國早期）
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壺：不敢寧處，敬明新墜，雩祠先王，世世毋乏。（戰國中期）
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仔細吟味銘文的含義，再結合上引相關諸銘來看，銘文所要表達的大概是說要恭敬勤勉一類的意思。“”字不見於早期字書，《集韻》“支韻”：“，語相戲。”《字彙》“言部”：“，妄語。”“
”的意思可能與“”有一定的相關性，“
”
字原篆作，在這裏可能也是“余”字（在同篇銘文中又有“余”字，作、
，此處寫作，可能是爲了與其相區別），《爾雅·釋天》：“四月爲余。”
郝懿行《義疏》：“四月萬物皆生枝葉，故曰余。余，舒也。”所以“余”在這裏可以讀作“舒”，“舒”有“懈怠”義，如《書·多方》：“罔丕惟進之恭，洪舒於民。”孔穎達疏：“言桀不能進行恭德，而舒惰於治民。”《漢書·五行志中之下》：“知罪不誅茲謂舒。”“舒”又有“骄傲”、“怠慢”義，如《史記·五帝本紀》：“富而不驕，貴而不舒。”司馬貞《索隱》：“舒，猶慢也。”“不敢
”大概就是不敢亂說話、不敢懈怠的意思，猶如前引郘?鐘的“不敢
爲驕”、司馬楙鎛的“非敢惰?囗（祠？）”、陳曼簠的“不敢逸康”、??壺的“不敢寧處”。又“余”與“吾”在古書中有相通的例子，“語”亦從“吾”
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得聲，因此，“余”在此銘中有可能讀作“語”，“不敢”大概就是不敢亂
說話，亦即恭敬的意思，猶如叔夷（尸）鐘、鎛的“不敢弗憼戒”，且這也與銘文前言“余畢恭畏忌”相照應。當然，“
”字在此銘文中也可以用來表示
“舍”，“舍”有“止”、“息”的意思，如《禮記·月令》：“〔仲春之月〕耕者少舍，乃脩闔扇。”陳澔《集說》：“少舍，暫息也。”《漢書·高帝紀上》：“遂西入咸陽欲止宮休舍。”顏師古注：“舍，息也，於殿中休息也。”“舍”又有“废止”義，如《書·湯誓》：“我后不恤我衆，舍我穡事。”陸德明《釋文》：“舍，音捨，廢也。”《左傳》文公六年：“晉蒐於夷，舍二軍。”《國
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語·吳語》：“越王句踐恐懼而改其謀，舍其愆令，輕其征賦。”這樣，“不敢
”大概就是不敢亂說話、不敢懈怠的意思。以上我們提出了幾種解釋的辦法，究竟哪一種解釋更好，暫時我們也不能作出很明確的選擇，也許這幾種解釋都是錯誤的，因此只好存以待考。
1931年河南洛陽市郊金村古墓出土的一件卅七年右舍銀器足，其銘文作“卅七年工右舍，重八兩十一銖，右。卌年中舍四枚，重卅□□。”“舍”字原篆
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摹作名。
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、，從文例來看，應釋作“舍”無疑，“右舍”、“中舍”爲職官
以上通過對東周金文中有關文例的討論，我們發現，“”字在大多數情況
下都是用作“余”字，但也有可能例外，如配兒鉤鑃就讀作“舒”，但其間還是有較大的關聯的。
三
在西周銅器銘文中，還有一些“
”字是用作人名用字的，如傳世有一件西
周中期前段的舍父鼎（辛宮鼎），其銘文作98：
辛宮錫
父帛、金，揚辛宮休，用作寶鼎，子子孫孫其永寶。
其銘文中的“”字原篆作，與前述霸簋和裘衛盉的“”字結構非常相似，
它有可能是“余”字，也有可能是“舍”字，因爲在該銘文中它僅僅是一個人名
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用字，因此無法用辭例來加以卡定。同樣的例子還有一些，如西周中期的舍簋“作寶簋”、西周晚期的復公子伯舍簋“復公子伯”等，因無法作進一步論定，
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只好就略而不談了。
最後，我們把本文的觀點作一些簡單的小結。
本文主要通過辭例的考察認爲，在西周金文中，凡是表示“賜予”、“給與”一類意思的“
”字，都應該釋作“余”，在銘文中通常讀作“予”；凡是表示
”字，都應該釋作“舍”，二者在形體上並無明顯”字在大多數情況下應釋作“余”，與“舍”字形
“施”、“置”一類意思的“的區別。在東周金文中，“
體區別甚明，但偶爾也有例外，因而在對相關古文字資料進行考釋時，需充分注意辭例的作用。
1 1957年4月發現四枚，其中車節三枚，舟節一枚，詳見殷滌非、羅長銘：《壽縣出土的“鄂君啟金節”》，《文物參考資料》1958年第4期，7-11頁；1960年又發現舟節一枚，詳見《安徽日報》1961年2月23日的有關報導。四枚符節的銘文著錄於《殷周金文集成》（中國社會科學院考古研究所：《殷周金文集成》第十八冊，北京：中華書局1994年12月；《殷周金文集成》(修訂增補本)第八冊，北京：中華書局2007年4月，下文簡稱“集成”）18.12110-12113號，1960年發現的舟節著錄於《中國青銅器全集》（中國青銅器全集編輯委員會：《中國美術分類全集·中國青銅器全集》，第10卷，東周（四），北京：文物出版社1998年6月）98頁左。
2集成5.2811。 3集成2.425。 4集成5.2782。
5《保利藏金》編輯委員會：《保利藏金（續）——保利藝術博物館精品選》，中國保利集團公司編，廣州：嶺南美術出版社出版2001年，第184頁。
6 集成15.9735。
7山西省文物工作委員會：《侯馬盟書》，北京：文物出版社1976年12月，第308頁。 8 羅福頤：《古璽彙編》，北京：文物出版社1981年12月，第223頁。 9引案：殷、羅二氏將“槫”釋爲“桴”，讀作“浮”。 10郭沫若：《關於鄂君啟節的研究》，《文物參考資料》1958年第4期，3-6頁。 11集成5.2840。 12集成15.9735。
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