6、孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质，然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“ 知言养气 ”说。
7、孟子在《公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾 浩然之气 ”。 8、孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以 气 论文的悠久传统。
9、孟子在《万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。 以意留志 ，是为得之。”
10、孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以 论其世 也。是尚友也。”
11、《庄子》崇尚 自然 ，反对 人文 ，是其文艺美学思想之核心。 12、要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“ 虚静 ”的精神状态。
13、《庄子·外物》篇中提出“言者所以在意， 得意而忘言 。”这对文学艺术创作影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，尤其是诗歌创作，往往以少总多，追求“味外之旨”，而《庄子》的“ 得意而忘言 ”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。 14、《庄子》的“得意忘言”说，对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重文学作品要“ 意在言外 ”的传说，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。 15、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义一边的，均与先秦诸子著作中《 庄子 》一书的文艺思想有着较深的关系。
第二章：两汉
1、司马迁在刘安评价屈原的基础上，更加突出了《离骚》“ 怨 ”的特点，认为“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”
2、司马迁在《报任安书》中根据历史上伟人的事迹，更概括出“ 发愤著书 ”说，这种说法正是在他评论屈原及其作品基础上的扩展。
3、司马迁在《史记·屈原列传》中说：“屈平疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《 离骚 》。
4、《汉书》的《儒林传》、《艺文志》都认为汉代治《毛诗》的是 毛公 ，他是赵人，为河间王博士。因此，《毛诗序》的作者当是 卫宏 。
11
5、教材指出：《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎 情 ，止乎 礼 ”的原则，而在揭露和批评现实黑暗方面，又必须“主文而 谲谏 ”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。
6、《毛诗大序》还提出了 讽谏 说：“上以风化下，下以风 刺 上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”
7、《毛诗大序》说：“故诗有六义焉，一曰 风 ，二曰赋，三曰 比 ，四曰 兴 ，五曰 雅 ，六曰颂。”
8、《毛诗大序》说：“《 关雎 》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”
9、王充自述他写作《论衡》的主旨是“ 疾虚妄 ”（《佚文篇》），这也建立在其自然论的基础上。
10、王充在《论衡》多处提到“增”，它有两层含义：一是妄增，即是说假话；二是妥增，则是在不悖事理的前提下，对语言表达来一点夸大其辞的修饰，对事情描摹得更鲜明。这种“增”就很像文学创作中的 夸张 手法。
第三章：魏晋南北朝
1、《典论·论文》首先提出的重要问题是作家的 才能 与 文体 的性质特点之关系。即所谓的“文非一体，鲜能备善”，不应“各以所长，相轻所短”。 2、曹丕《典论·论文》把文章分为 四 科八种。
3、曹丕《典论·论文》提出的“建安七子”指的是建安时期的七位作家，他们是孔融、陈琳、 王粲 、 徐干 、阮瑀、应玚和 刘桢 。
4、《典论·论文》说，“夫文本而未异，盖奏议宜雅， 书论 宜理，铭诔尚实， 诗赋 欲丽。此四科不同，故能之者偏也。”
5、曹丕《典论·论文》提出文章分“四科”：即奏议、 书论 、铭诔、 诗赋 。实际上共分 八 种文体。
6、《典论·论文》特别强调作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以 气 为主”的著名观点。
7、魏晋南北朝最著名的四部文学理论批评论著，按时间先后是《 典论·论文 》、《 文赋 》、《 文心雕龙 》、《 诗品 》。
8、教材指出：《文赋》的中心是论述以 构思 为主的创作过程。 9、陆机在《文赋》中把文体分为 十 类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗 缘情 而绮靡”说，对诗歌抒情而不受“止乎礼义”束缚产生了巨大作用。
12
10、在艺术技巧方面，还特别提出了几个重要的原则，即“其会意也 尚巧 ，其遣言也 遗妍 。暨音声之迭代，若五色之相宣。”
11、陆机在《文赋》中说：“其会意也尚巧，其遣言也遗妍，暨音声之迭代，若五色之相宣。”“会意”是指具体 构思 ，“遣言”是指 词藻问题 ，“音声迭代”指语言的 音乐美 。
12、陆机对于文学作品的艺术美，提出了五条标准，这就是应、和、 悲 、 雅 、 艳 。
13、刘勰认为文学的本质是： 道 是其内容， 文 是其表现形式。 14、教材认为：刘勰在《文心雕龙·原道》篇中所说的文的概念，有广义和狭义两方面的含义。广义的文指的是 宇宙万物 的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。狭义的文当即是用语言文字来表达的 文章 。
15、教材认为：刘勰所说的“道”，具有 儒 ， 道 ， 佛 三教合流的含义。 16、《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首，重点论述了艺术思维中的 想象 问题，提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。
17、刘勰提出的“体性”概念，讲的是文学作品的 体裁 、风格与作家 才能(才性) 之间的关系。
18、中国古代文学理论中的“体”的概念，包含两层意思。一是指文学作品的不同 体裁形式 ，二是指文学作品的不同 风格特点 。“性”，是指作家的 才能 和 个性 。
19、刘勰提出个性形成有四个的因素： 才 ， 艺 ， 学 ， 习 ，对于先天禀赋和后天培养，刘勰能兼顾而不偏废。
20、刘勰在《体性》篇中把文学风格归纳为八种基本类型：“ 典雅 ”、“远奥”、“精约”、“显附”、“ 繁缛 ”、“ 壮丽 ”、“新奇”、“轻靡”。 21、刘勰提出“风骨”这一文学批评中的重要概念，对后世文学理念产生了深远的影响。“风”当是一种表现得鲜明爽朗的 思想感情 ，“骨”当是一种精要轻健的 语言表达 。
22、魏晋南北朝时期四部重要的文学理论批评专著《典论·论文》、《文赋》、《文心雕龙》和《诗品》的作者分别是 曹丕 、 陆机 、 刘勰 、 钟嵘 。 23、《 诗品 》与《 文心雕龙 》，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。 24、在诗歌创作实践上，《诗品》品评了汉魏至齐梁 122 位诗人的五言诗。 25、钟嵘的“文想”思想的核心是“ 直寻 ”。
26、钟嵘在《诗品序》中指出：诗歌既是人的“ 心情 摇荡”的产物，又可以反作用于的“ 性灵 ”。
13
27、钟嵘诗论的根本主张是提倡“ 自然英旨 ”（见《诗品序》），强调感情真挚。
28、钟嵘认为，“诗”是抒情文学，“观古今胜语，多非 补假 ，皆由 直寻 ”（见《诗品序》）。他要改革“雕缋满眼”的不良诗风，崇尚清新自然。 29、钟嵘把“ 滋味 ”作为衡量作品的重要尺度，使之成为古代文论中的基本美学范畴。
30、钟嵘提出了以怨愤为主要内容的“ 风骨 ”论，强调诗歌创作必须以“ 风力 ”为主干，同时“润之以丹彩”，只有“ 风力 ”与“丹彩”均备，才是最好的作品。
31、钟嵘所最欣赏的诗人都符合“风力”与“丹彩”均备的标准，这实际上为他所憧憬的“ 建安风力 ”树立了标准。
32、钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义焉：一曰 兴 ，二曰 风 ，三曰 赋 。”
第四章：隋唐五代
1、陈子昂的《 修竹篇序 》，就是他诗歌革新主张的一个纲领。 2、“ 汉魏风骨 ，晋宋莫传”是陈子昂对齐梁文学提出的尖锐批评。 3、“彩丽竞繁而 兴寄 都绝”是陈子昂对齐梁诗风徒具华丽词藻而匮乏深微的情志寄托的批判。
4、陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中，对齐梁文学提出了“彩丽竞繁而兴寄都绝”和“汉魏风骨，晋宋莫传”的批判，从另一方面说，这也体现了陈子昂诗歌革新的正面主张：要求诗歌创作重视“ 兴寄 ”和“ 风骨 ”，寄怀深远，言之有物，因物喻志，托物起情，意象鲜明，语言精警。
5、陈子昂的代表诗作《 感遇 》三十八首和著名的短诗《 登幽州台歌 》都是体现他的诗歌理想的兴寄深远、风清骨峻之作。
6、唐代皎然的诗论代表作是《 诗式 》，另有《诗仪》一卷，全书已佚，只在其他书中有所引录。
7、皎然的诗论，侧重于探讨诗歌的艺术创造精规律。而他关于内在艺术规律的探讨，较为集中的，则是 意境 的创造问题。
8、韩愈在《答李翊书》中还继承了孟子的“ 养气 ”说，提出了“气盛言宜”之论。
9、教材认为韩愈提出的“气盛言宜”论中的“气盛”，是指作家仁义道德修养很高而体现出的一种 精神 气质，一种 人格 境界，已不复是抽象的仁义道德教条。
14
10、韩愈在《答李翊书》中提出了“惟 陈言 之务去”的观点，使他的古文理论高于前人。
11、韩愈在《 送孟东野序 》中提出了他的“ 不平则鸣 ”论，说：“大凡物不得其平则鸣。??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。” 12、韩愈的“不平则鸣”论，从实质上看是和司马迁提出的“ 发愤著书 ”说一脉相承的。
13、白居易的诗歌理论主要集中在他的长文《 与元九书 》中。此外在《读张籍古乐府》、《寄唐生》、《新乐府序》等诗文中，也体现了同样的思想。 14、白居易说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”他强调的重点在于“义”，也就是主张用诗歌达到一种功利目的，即“文章合 为时 而著，歌诗合 为事 而作”（《与元九书》），这明显地继承了传统的儒家文论思想。
15、白居易在诗歌艺术表现上，忽视艺术要含蓄蕴藉的原则，主张要写得“其言直而切”，要“首句 标其目 ，卒章 显其志 ”（《新乐府序》），这样写出的作品，必然会直白露。
16、司空图在《与王驾评诗书》中提出：“长于 思与境 偕，乃诗家之所尚者。”教材认为这是讲 意境 的基本性质。
17、司空图在《与王驾评诗书》中提出“思于境偕”的主张，教材认为，“思”可以理解为创作中的 神志 ，即艺术思维活动，但侧重在创作主体的 情志 意趣活动；“境”则是激发诗情意趣并且表现之的创作客体境象。“境”与“思”偕往，相互融汇，这就构成了作品的 意境 世界。
18、司空图在《与李生论诗书》中，从鉴赏诗歌的角度，开宗明义地把“ 味 ”作为诗歌审美的第一要义提了出来：“文之难，而诗之尤难，古今之喻多矣，而愚以为辨于 味 而后可以言诗也。”
19、司空图提出的“韵味”说，从理论渊源上看，是本于钟嵘《 诗品 》的“ 滋味 ”说，但有了明显的发展和深化。
20、司空图在《与李生论诗书》中说：“近而不浮，远而不尽，然后可以言 韵外 之致耳。”
第五章：宋金元
1、欧阳修晚年作《 六一诗话 》，开诗论中诗话之一体。
2、教材认为：在文道关系上，欧阳修步趋韩愈，重申了 道 对文的重要性，认为“ 道胜者 文不难自至”（《答吴充秀才书》），反对“道未足而强言”，片面追求文辞。
3、“ 诗穷而后工 ”是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文里表露得比较重要的诗论思想。
15