4、苏轼在《与谢民师书》中说：作文要“如 行云流水 ，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止， 文理自然 ，姿态横生。”
5、在具体的形象描写上，苏轼提出“ 随物赋形 ”的主张，强调主体在创作时与对象的一种顺应而自然的关系。
6、在《送参寥师》一诗里，苏轼采用了佛教的“ 空静 ”观来说诗：“欲会诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”讲到了创作主体与创作客体所构成的一种最佳精神状态。 7、李清照对当时有些人认为诗与词并无本质区别，词即长短句之诗的观点持不同看法，著《 论词 》一篇，主张严格区分词与诗的界限，提出了词“ 别是一家 ”的著名观点。
8、李清照在《论词》中提出了对词创作的一些审美要求，主要有：一，勿“ 破碎 ”；二，要有“ 铺叙 ”；三，讲“ 故实 ”；四，要求词的格调高雅、典重。
9、严羽是宋代著名的诗论家，他论诗的代表作是经后人编辑成书的《 沧浪诗话 》。
10、严羽强调学诗要以“ 识 ”为主，就是说诗人要有高度的审美判断力。 11、严羽在《沧浪诗话》中提出了“ 妙悟 ”说，这是他以 禅 喻诗的核心内容。
12、“妙悟”是就诗歌创作主体而言的，“ 兴趣 ”则是“妙悟”的对象和结果，即诗人直觉到的那种诗美的本体、诗境的实相。
13、“兴趣”是“兴”在古典诗论里的一种发展，它与钟嵘所说的“ 滋味 ”、司空图所说的“ 韵味 ”有着直接的继承关系。
14、严羽在《沧浪诗话·诗辨》里说：“诗之法有五，曰体制，曰格力，曰气象，曰 兴趣 ，曰 音节 。”
15、严羽在《沧浪诗话·诗辨》里说：“诗之极致有一：曰 入神 。诗而 入神 ，至矣，尽矣，蔑以加以！惟李、杜得之，他人得之盖寡也。”
16、元好问是金代诗坛上杰出的诗人，也是重要的诗论家，他所写的《 论诗三十首 》绝句，上继杜甫的《 戏为六绝句 》，下开清代王士禛、袁枚等人的续作，影响深远。
17、元好问在《论诗三十首》第六首中说：“ 心声心画总失真 ，文章宁复见为人？千古高情《闲居赋》，争信安仁拜路尘？”批判了晋代诗 人格与文格不统一的现象。
18、元好问《论诗三十首》第四首说：“一语天然万古新， 豪华落尽见真淳 。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”赞扬了陶渊明诗天然浑朴之美。 19、《 词源 》是张炎晚年之作，是李清照词论著作《 论词 》之后最为重要的一家词论专著。
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20、教材指出：在《词源》中，张炎首先确立了“ 雅正 ”的审美标准；其次，他又提出了“ 清空 ”的审美要求，第三，他还提出了“ 意趣 ”的审美要求。
21、张炎在《词源》中说：“词要 清空 ，不要质实。 清空 则古雅峭拔，质实则凝涩晦味。”
22、张炎在《词源》中说：苏轼的《水调歌头》、《洞仙歌》，王安石的《桂枝香》，姜夔的《暗香》、《疏影》等词“皆 清空 中有 意趣 ，无笔力者未易到。”
第六章：明代
1、明代诗论家谢榛的论诗著作主要是《 四溟诗话 》，一名《 诗家直说 》。 2、教材认为，谢榛诗论讨论的中心问题是“ 情景 ”，他说：“诗乃模写 情景 之具”（《四溟诗话》卷四）。又说：“作诗本乎 情景 ，孤不自成，两不相背。”（同上卷三）
3、教材认为：谢榛主张情和景应该互相融合，而二者的融合取决于“情景 适会 ”。（《四溟诗话》卷二）
4、谢榛认为诗有 体 、 志 、 气 、 韵 四要素。他说：“四者之本，非养无以发其真，非悟无以入其妙。”（《四溟诗话》卷一）
5、谢榛认为诗有 兴 、 趣 、 意 、 理 四格。这四格其实就是诗歌的四种审美类型。
6、李贽对文学理论批评最重要的贡献就是提出了“ 童心 ”说。 7、李贽认为：“《水浒传》者， 发愤之所作 也。”将之与司马迁的“ 发愤著书 ”的传统联系起来，给予它与正统诗文一样的地位。
8、李贽的“童心”说理论观点与明代前后 七子 派强调复古摹拟是对立的，成为后来公安派 性灵 说的直接的理论源头。
9、明代公安派以公安人三袁为代表，其中 袁宏道 是公安派的中坚。他提出了“ 独抒性灵 ”的口号。
10、公安派中的袁宏道提出了“独抒性灵”的口号，其所谓“性灵”与李贽所说的“ 童心 ”说是一致的。
第七章：清代
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1、金圣叹称《 离骚 》、《庄子》、《 史记 》、杜甫诗、《水浒传》、《西厢记》为“天下 六才子 书”。他的文学评论尤以评点《水浒》、《西厢》著名。
2、 金圣叹 是中国小说理论批评史上最有成就的批评家。
3、金圣叹对《史记》和《水浒传》作了比较。他说：“某尝道《水浒传》胜似《史记》，人都不肯信。殊不知某却不是乱说，其实《史记》是以文 运事 ，《水浒》是因文 生事 。”
4、李渔认为戏曲创作要“ 立 主脑”。所谓“主脑”，是指一部戏曲的主要 人物 和中心 情节 。他说：“此一人一事，即作传奇之主脑也。”（《闲情偶寄》）
5、王夫之的诗学著作有《诗广传》、《古诗评选》、《唐诗评选》、《 明诗评选 》等。
6、王夫之认为“情景名为二，而实不可离”，情景结合的方式有三：一是“神于诗者， 妙合无垠 ”；二是“巧者则有 情中景 ”；三是还有一种“ 景中情 ”。
7、叶燮著作颇丰，尤以其诗学著作《 原诗 》内外篇著称，被认为是继刘勰《 文心雕龙 》后理论性和体系性最强的一部文学理论著作。
8、教材指出：叶燮把创作分成“在 物 者”即创作客体和“在 我 者”即创作主体两个方面。
9、教材指出：叶燮把创作客体分为理、 事 、 情 三个方面；把创作主体分为才、胆、 识 、 力 四个要素。
10、教材指出：叶燮把创作主体分为才、胆、识、力四个要素，其中的 识 处于核心地位。
11、王士禛诗学著作颇丰，清人张宗柟辑其论诗之语为《 带经堂诗话 》最为著名。
12、王士禛是清初具有广泛影响的诗人和诗论家。其诗歌理论的核心，就是“ 神韵 ”说。
13、教材认为：王士禛“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到“不着一字， 尽得风流 。”
14、沈德鸿选有《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等，诗论著作《 说诗晬语 》。主张诗歌创作应有益于教化，提出“ 格调 ”说。 15、教材认为，沈德鸿的“格调”指的是 体裁 和 音节 二者，二者兼美，即是他认为有“格调”的作品。
16、袁枚在他的论诗著作《 随园诗话 》中提倡“ 性灵 ”说，以与沈德鸿的“ 格调 ”说相抗。
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17、“须知有性情便有格律，格律不在性情之外。”这段诗论出自清代诗人诗论家 袁枚 所作的《 随园诗话 》。
第八章：近代
1、刘熙载最为后人所推崇的文艺美学方面的代表著作是《 艺概 》。 2、刘熙载的《艺概》包括《 文概 》、《 诗概 》、《 赋概 》、《词曲概》、《书概》、《经义概》六个部分，以文学评论为主。
3、教材指出：《艺概》以少总多，以点带面，史与论并重且能生发，在写作方法上显示出刘勰《 文心雕龙 》影响的痕迹。
4、在文学方面，梁启超积极倡导“诗界革命”、“文界革命”、“ 小说界 革命”，以与其社会政治改良思想相响应。
5、梁启超前期诗论代表作品是《夏威夷游记》、《 饮冰室诗话 》。 6、教材认为：梁启超在其前期的诗论著作中，主张将“新 思想 ”、“新 境界 ”、“新 语句 ”与传统诗歌的“旧风格”相结合。
7、教材认为：梁启超“文界革命”的核心在于提倡大量引进“ 新名词 ”以“俗语文体”表达“欧西文思”。
8、梁启超的小说理论主要体现在《 译印政治小说序 》、《告小说家》等文章中。其中前者被视为近代改良主义小说理论的纲领、“ 小说界 革命”的宣言。
9、《 人间词话 》和《 宋元戏曲史 》是王国维在文学研究方面最令人瞩目的研究成果。
10、王国维《人间词话》的理论核心是“ 境界 ”说。《中国古代文论选读》期末名词解释总复习概要
《中国古代文论选读》期末名词解释总复习概要
第一章：先秦
1、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。群，指文学作品的团结作用。怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。
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2、“尽善尽美”说：这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所下的定义。他认为舜时的韶乐，“既尽善又尽美”，原因是因为舜具备了圣德而受禅让，故尽善。由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。 3、“养气”说： 孟子在《孟子?公孙丑上》中说：“我知言，我善养我浩然之气。”提出了“知言养气”说。孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格，然后才能写出好的文学作品。“知言养气”说的“气”抓住了人最本质的人格蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。
4、“以意逆志”和“知人论世”说： “以意逆志”与“知人论世”是比较科学的文学批评方法。 “以意逆志”的“意”当是指读者之意，而“志”则是作者的思想意志。就是说读者要用自己的切身体会去推测作者的本意。但是我们在理解“以意逆志”时要联系孟子说话的整个意思。孟子说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”即是认为，解释诗的人，不能以个别文字影响对词句的理解，也不能以个别词句影响对诗本意的认识。应当以自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。那么，怎样才能做到“以意逆志”呢？这就要求“知人论世”了。即应当深入地了解诗人的生平、思想、作品的时代背景。可以说“知人论世”是“以意逆志”的前提，而“以意逆志”则是“知人论世”的结果。孟子的“以意逆志”与“知人论世”说是比较科学的文学批评方法，对后世影响极大，后世的大量的诗话、词话等大抵都是运用这一原则进行文学评论和批评的。
5、“虚静”和“物化”说：“虚静”是庄子提出的艺术创作论。他认为，要在艺术创造上达到理想境地，创作主体必须进入“虚静”的精神状态，忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一，这样才能自由地进行审美观照，艺术创造力也最为旺盛。而“物化”说则要求主体的“自然”与客体的“自然”合而为一，这样的创作自然和造化天工完全一致了。
6、“言不尽意”和“得意忘言”说：庄子的“言不尽意”说，意即强调语言文字的局限性，指出它不可能把人的复杂思维内容充分体现出来。这对文学艺术创作影响深远，文学作品要求含蓄，有回味，尤其是诗歌创作，往往是以少总多，追求“味外之旨”。而庄子的“得意忘言”说，则恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋南北朝后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。 第二章：两汉
7、“发愤著书”说：“发愤著书”说是司马迁在《报任少卿书》中根据历史伟大的事迹而概括出来的。他自受宫刑摧残后，因受刺激而更加坚定了其抱负信仰，并由此联想到多少先贤因遭困厄而发愤著书。其“发愤著书”说中的“愤”
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