历来淡然置之。1997年，92岁的父亲仍在全国第五次作家代表大会和文代会召开之际，满怀深情地寄语：“身在文艺界的每一位同志??都要树立正确的人生观和文艺观，写出无愧于时代和人民的大作品。”5年以后，97岁的病中的父亲，又以《继往开来，走向辉煌》为题，贺第六次作代会召开。他在慨叹“‘老来病院半为家，苦药天天代绿茶’，自然规律已使得我不能再用手中的笔为时代放歌，为人民呐喊了”之后，再次强调：“希望祖国文学战线上的同志们，能踵事增华，贴近时代，关心人民，深入生活，真正写出无愧于时代、无愧于人民的大作品来！” 战斗到生命的最后一息
我实在不愿提笔写出下面的文字，我情愿将这一段记忆永远封存。因为，父亲从2002年末因病住院，到2004年2月5日辞世，眼看着他受到多种疾病的折磨，眼看着他的生命在最后的日子里一天天衰弱，我感到撕肝裂肺、万箭穿心般的痛。
然而重病中的父亲，依旧是一名生命不息，奋斗不止的战士。他以极为坚忍顽强的精神，与病魔和死神展开了持久战、拉锯战和白刃战！当他第一次呼吸衰竭，住入重症监护室，戴上呼吸机的时候，我们全家人和医护人员都忧虑万分，生怕近百岁的老人挺不过这一关。但是，仅仅半天，父亲就能够脱离机器自主呼吸，第三天，他就在大家惊喜的簇拥下，微笑着回到了病房。在离开重症监护室的那一刻，他为自己的胜利高高地竖起了大拇指。这一仗，他又打赢了！他在为自己庆功。医生们多次对我们说：“这老人，真牛！他创造了我们医院治疗史上好几个‘第一次’，有的真是医学奇迹！”的确，一年多的时间里，医院六次报了病危，父亲硬是五次击退了死神的进攻。这发生在近百岁老人身上的战斗故事，怎能不是奇迹？！
在父亲病情相对稳定的一段日子里，老人示意身边的家人为他拿来纸和笔，他要再用这些陪伴他战斗了一生的武器，写下心中不忘的话语。亲人们望着白纸上已不成形的笔迹问他在写什么，他大声地说：“时代精神；人民大众！”重症在身，有时神志已经模糊的父亲，念念不忘的仍然是他为之奋斗了一生的信念和挚爱！
2003年10月，父亲刚刚在医院度过99岁生日，病情又一度恶化。然而，当刘用山同志代表党中央来看望他，向他讲起祖国繁荣、社会安定、人民幸福的现况，以此来告慰这位为祖国和人民奋斗了一生的老人时，父亲吃力地抬起瘦弱的手臂，又一次高高地竖起了大拇指！因为，中华民族的兴旺发达，中国人民的富足安康，正是父亲战斗的目标，一生的向往啊！
今天，当我们迎来父亲百岁诞辰的时候，我的耳边，那样响亮地听到了他略带山东口音的话语：“其实，我就是一位战士！”（文/臧小平）
悼念大姐
姐姐古稀病剧，终经多方救治，已无回天之术，病逝于某年某月某日，弟悲痛万分，心如刀绞。忆往昔，慈母早逝，弟还幼小，姐姐分担家业，煞费苦力，拉连度日，牺牲自我，尽姊妹之情，代慈母之职，呕心沥血，竭尽心力，成全小弟，期间辛酸，令人结肠。大恩高过天厚于地。弟念心切，洒泪为文：
惊魂噩耗肝胆裂，怅望云山恋孤雁。骨肉之情割不断，天涯地角永相连。 夜月香消苑花寂，苍天韵冷弟梦寒。往昔弟幼母归天，千斤重担压你肩。 牺牲自我无怨言，抚弟立身美名传。麻油灯下手中线，针针都将爱弟牵。 老大出嫁常惦记，捎信带话盼平安。几度灾荒受饥寒，节口资助度难关。 呕心沥血病入肓，回天无术恨终天。望眼欲穿心憔悴，幽明永隔难相见。 彤管泪洒标淑德，寸草血凝记永年。一世勤劳传佳风，终生俭朴留典范。 千言万语难赋深情，姐姐一路好走。姐姐在天之灵安息吧！
（王秉兴）
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吊文天祥文
文公天祥，字宋瑞，一字履善，号文山，吉州庐陵人。公降生前两年，宋蒙联合灭金。次年，蒙元侵宋。宋理宗宝佑四年，公二十一岁，中状元。其时蒙古侵宋益急，形势岌岌可危。公直言时事，不惧权贵，不避利害，严词指斥奸相贾似道。为官常有善政。德佑元年正月，闻元军渡江，公散家产募集义兵，以图抗元救宋。十一月，元军破独松关。二年正月十九日，授右丞相职。次日，奉命会见元军统帅，被扣押北行。得间脱逃，南行归宋。途中备尽艰危，以诗记之，有《指南录》。既归，复募义军，颇有战果。后不幸兵败被俘，即吞服脑子（冰片）自杀，竟不死。押往大都途中，绝食八日，又不死。元世祖忽必烈欲降公，极尽威逼利诱之能事：遣南宋降臣劝降，虚相位以待其降，亲自劝降，均遭严词拒绝。忽必烈无奈，命宋恭宗（降元后封瀛国公）出面劝降。公遥见昔日皇帝来，心知其义，不待其开口，即跪拜呼号：“乞回圣驾”。元人见富贵权位不能动公，遂囚公于环境恶劣之土牢??历经四年，公始终不屈。元人知公众不可降，恐留为后患，遂决意杀害。元世祖至元十九年十二月（西元一二八三年一月），公慷慨赴义，作《衣带赞》以明志：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所为何事？！而今而后，庶几无愧。宋丞相文天祥绝笔。”时年四十七岁。
泱泱中华，英烈豪杰辈出。其中以忠贞气节名世者多矣，而公当推第一。何也？朝廷已灭，皇帝已降，复国无望，当是时也，虽降，家人不得遭牵连之祸；虽死节，无朝廷旌表其忠，家人亦不得蒙受其忠贞之福报，——公之死岂为利害也！昔日皇帝劝降，是奉命而降，异于他人之降，舆论亦不得责其无气节矣，——公岂为一家一姓尽愚忠哉！通天富贵陈于前，俯首可得而不取；刀锯汤镬列于后，一诺可避而不为。凡当此境，苟非至愚之人，自知趋避，——公其痴癫乎？曰：是非浅见小智者所能知也，非大智大勇者所能行也。公之去就趋避，盖在于仁义而已矣。其胸次岂寻常计较得失名利者所能窥测也！孟子曰：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。”此皆人之所难能者也。贫贱不移者有之矣，颜渊是也；富贵不淫者有之矣，春秋时之晏子是也；威武不屈者有之矣，张巡、颜杲卿是也。三者交加而能践行至其极至者，数尽古今，唯公一人而已。朝廷存而守节尽忠者，古今多有；国既灭而守节必死者，古今罕见。临公之境遇而能如操行如公者，容或有之；实临此境遇而践行之者，则唯公一人而已。
余深敬公之气节，读其诗，油然有感，作诗以吊之。唯愧才疏笔拙，未能写公神采之万一。暂作引玉之砖，还期后来之作。
吊文天祥
古今忠烈推首节，文山丞相宋遗臣。 俯首轻易掌中笏，抗膺甘就斧下砧。 日月吐吞苍冥气，冰雪厉拭玉壶心。 但乞瀛公回圣驾，独吟浩然满乾坤。
答 谢 辞
各位领导，亲戚朋友，同事邻里们：
在这里，我代表家人对你们表示衷心地感谢，感谢你们在我母亲丧事期间给予我们全家无微不至的关怀和照料，并精心地安排丧事。我们一家感谢不尽。
家母于6月18日逝世，家人万分悲痛，肝肠寸断，呼天不应，唤地不响，子哀孙悲，一门沉浸在哀悲之中。就在家母去世当天，甘肃农业银行平川支行的各位领导和行里的同志闻讯赶来，恳切吊唁，慰问我们，从精神和物质上帮助关心我们；各位亲戚朋友邻里，也都来了，他们在家母丧事期间，无不跑前忙后，周到细致安排丧事，直到事终，其恩德，比天高，似海深，让我们终身难以忘怀。我们全家谢谢你们，谢谢了！
家父离世数年，家母寡居，承蒙家父单位的领导和同志们经常来我家，嘘寒问暖，在生活上关心家
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母，在精神上安慰家母，从不因家父离世而远离我们。我们一家甚受感动。在此，我得说，谢谢你们了，谢谢了！
家母丧事期间，各位亲朋好友，我们有照顾不周的地方，还望大家海涵，谢谢了！
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第三篇 祭文篇
一、祭文的概念、概述
祭文是祭祀或祭奠时对神或对死者朗读的文章。祭文表达人们对亡亲故友的哀悼之情。是在古代和今天的农村办丧事时所必用的文体。体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。 同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。而韵语之中，又有四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。祭文出现于汉代。古时的祭文在内容上可分四类，哀悼死者，祈求降福，驱除邪魔，祈祷降雨，而多用于哀悼死者。新时代，大兴科学，破除迷信，应该反对，但是用于哀悼死者还是可以的。因为祭文是哀悼死者的文辞，就应该以真挚的感情与质朴的风格写作为好。祭文是读给人听的，特别是给死者后人听的，所以内容以表彰死者功德为主，并要通俗易懂。旧时写的好的祭文，感情色彩比较浓厚，多为亡亲亡友而作的追记、生平，称颂死者，念起来如哭如泣，如咽如诉。如袁枚的《祭妹文》。
格式内容：
开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以韵。结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。
其惯用格式可依次为：
1、标题。写成 \祭xx文\、\表示死者的辈份或与生者关系。 2、\维\起。
3、死者逝世的情况。 4、祭奠人。
5、死者生平及事迹。 6、表示哀痛之情。 7、结语用 \伏食尚飨\。
二、祭文发展的历史
在古代，人们产生万物皆有灵观念的同时，也就出现了祭祀。当时祭祀天地山川，往往有祝祷性的文字，称作祭文、祈文或祝文。明徐师曾在《文体明辨序说》中指出：“古之祭祀，止于告飨而已”，其文并无哀伤之意，与后代的哀祭文是两码事。而专门用来追念哀悼亲友丧葬的文字，古人常用的形式是诗歌。春秋之际，《诗经》中的《凯风》、《葛生》、《黄鸟》、《蓼莪》等哀诗，悲切伤痛，传诵于黄河流域。战国以下，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》、景差的《大招》等祭歌，缠绵悱恻，流播于江汉之滨。到了两汉，又有《薤露》、《蒿里》等挽歌，哀音纤徐，声绕闾里。所以清代姚鼐在《古文辞类纂序目》中曾说：“哀祭类者，诗有颂，风有黄鸟、二子乘舟，皆其原也。”
古代以散文形式出现的哀祭文，最早见于《尚书》中的《周书·金縢》：惟尔元孙某，遗厉虐
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疾。若尔三王，是有丕子之责干天，以旦代某之身。写周武王病笃，周公旦祷于三王，请以身代，史官纳其祝册于金縢之匮中。虽仍属于祭天祈祷之词，但毕竟悬念生死，情切骨肉，可视为哀祭散文的萌芽之作。其后，周代统治者为了巩固其宗法礼教制度，特别重视厚葬，王公贵族卿大夫死后，都要在祖庙前举行祭奠仪式，由史官宣读诔辞，以表彰死者功绩，并确定其谥号。儒家又把此种仪礼伦理化、规范化，使之成为中国封建社会传统礼教的重要组成部分。据《周礼》郑玄注称：“诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。”诔也就成为古代哀祭文的早期形式。同时《礼记·曾子问》中还规定“贱不诔贵，幼不诔长”，又给它打上了明显的封建等级烙印。最早的诔，据《檀弓》所载为鲁庄公诔县贲父、卜国，认为“士之有诔，自此始也”。但只有记事，而无诔辞。现存最早的诔辞，为《左传·哀公十六年》所载鲁哀公的《孔子诔》：旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚！呜呼哀哉尼父！无自律。全文虽只短短数语，但词哀情切，体现了“祭奠之楷，宜恭且哀”（明徐师曾《文体明辨》）的抒情特征。因诔辞必经宣读，其中“呜呼哀哉”的呼号语，就被以后哀祭文所广泛套用。
两汉之间，扬雄的《元后诔》、杜笃的《大司马吴公诔》、傅毅的《明帝诔》、张衡的《司空陈公诔》、蔡邕的《济北相崔君夫人诔》、卢植的《郦文胜诔》等诔辞先后出现，盛极一时。其体例大致为：“选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暖乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤。”（梁刘勰《文心雕龙·诔碑》）也就是前列小传，记叙死者生平，表示颂扬之意；后写四言诔辞，称誉死者荣耀，寄托哀悼之思。前者为散体，后者为韵体，从而开两千多年来哀祭文韵散结合之先例。与此同时，由辞赋派生出来的哀辞、吊文，由颂神式祝辞衍生出来的散体哀祭文也相继出现。哀、吊两体从文辞上说，要求“情主于伤痛，而辞穷乎爱惜”。（刘勰《文心雕龙·哀吊》）。一般都前有序言，后有韵语，与诔辞近似。所不同的是早期哀辞“率以施于童弱夭折、不以寿终者”（晋挚虞《文章流别论》）。如曹植的《金瓠哀辞》，悼念他十九岁天折的女儿：在襁褓而抚育，向孩笑而未言，不终年而夭绝，何见罚于皇天，信吾罪之所招，悲弱子之无愆。去父母之怀抱，灭微骸于粪土。哀痛伤悼之情，溢于言表。吊文则内容广泛，为古代群众性的哀悼文体。如贾谊的《吊屈原文》：恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汩罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉兮，逢时不祥。鸾风伏窜兮，鸱鸮翱翔。阘葺尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。以屈原自喻，借悲悼屈原面抒发自己受贬冷落的愤懑之情。此外，还有班婕妤的《自悼赋》，吊影自怜，哀顽凄艳，为后来自祭文的滥觞；杜笃的《吊比干文》，仅“敬申吊于比干，寄长怀于尺牍”两个偶句，可算是古代挽联的最初形式了。至于哀悼性的散体祭文，首推汉光武帝的《临吊侯霸诏》：惟霸积善清洁，视事九年，汉家旧制，丞相拜日，封为列侯。朕以军师暴露，功臣未封，缘忠臣之义，不欲相逾，未及爵命，奄然而终。呜呼哀哉！此为政府文牍。见于私人文翰的，则有曹操的《祭桥公文》：故太尉桥公，诞敷明德，泛爱博容。国念明训，士思令谟。灵幽体翳，邈哉晞矣。吾以幼年，逮升堂室，特以顽鄙之姿，为大君子所纳。增荣益观，皆由奖助，犹仲尼称不如颜渊，李生之厚叹贾复。士死知己，怀此无忘。又承从容约誓之言：“殂逝之后，路有经由，不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。”虽临时戏笑之言，非至亲之笃好，胡肯为此辞乎？匪谓灵忿，能贻己疾，旧怀惟顾，念之凄怆。奉命东征，屯次乡里，北望贵土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚飨！此为正式以“祭文”命名的开始，内容专以悼念死者为主，且追述“临时戏笑之言”，收尾又使用“尚飨”一词。这种写法，打破了以往常规，逐渐为社会各阶层所使用，而成为后代祭文的基本形式。
魏晋南北朝时期，由于社会思想解放，文学观念加强，哀祭文除为王公贵族歌功颂德之外，也出现了一些悼念骨肉、悲痛身世的至情文字，大大增强了这一文体的抒情气息。这一时期的名篇，诔辞有曹植的《王仲宣诔》、阮籍的《孔子诔》、潘岳的《马 督诔》、颜延之的《陶征士诔》等；哀辞有上述曹植的《金瓠哀辞》以及陆机的《吴大司马陆公少女哀辞》等；吊文有祢衡的《吊张衡文》、王粲的《吊夷齐文》、李充的《吊嵇中散文》、陆机的《吊魏武帝文》；祭文有王珣的《祭徐聘士文》、陶潜的《自祭文》、王僧达的《祭颜光禄文》、孔稚圭的《祭外兄张长史文》、刘令娴的《祭夫徐悱文》等；还有用辞赋体写的哀悼文，如曹植的《慰子赋》、潘岳的《悼亡赋》、江淹的《伤爱子赋》、
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