只承认外部刺激是宇宙进化和生命发展的动力；他不反对外部影响的作用，但认为物体的内在动力才是物体向上演化的主要动力。宇宙进化过程中，每一次出现新的现象，部必然经过扩散(Divergence)、收敛(convergence)，和表现(Emergence)三个阶段。
◎进化进程中的第一个完整现象是宇宙生成，这时候宇宙具备物质和精神这两种基本素材，物质表现为占主导地位。随着物质的不断运动，逐渐出现进化的基本规律，如“结构复杂性与意识定律”。第二个现象，就是生物生成。在这时期，由于结构的复杂化和意识的增强，水平明显提高，生命便出现了。物质和精神成为相辅相成的相互依存关系。第三个现象是人类生成，即人及其思想的出现。这时候，生命起了本质的变化，进化达到了崭新的、自觉的阶段。人成为宇宙进化的主人。（51－52页）
◎在阐述思想和生命的出现时，德日进特地强调，物质和精神一开始就具有内在的联系，否定了把物质和精神割裂开来或彼此对立的观点。物质的演变，促使物质内涵的精神具体呈现。反过来，精神的出现，同样也影响着物质的发展。物质和精神都是宇宙进化中的自然现象。用德日进本人的术语来说，物质无非是“物之表”，精神无非是“物之里”，它们本身是同一对象的两方面。最初，“先行的东西”起主导作用，后来，“后继的东西”起决定作用。
◎（5）关于人类前途。自从二次大战以来，一种“对于存在的忧虑”普遍流行。德日进说，根据这些人的看法，人的前途似乎可能出现以下三钟情况：一是悲观失望，二是逃避现实，三是全面解体。（57－58页）德日进持乐观主义态度，认为，人类由于心智的发展，业已从原先分散的状态逐渐聚集起来，遵循大自然的进化规律，既本能地又理智地即自觉地朝向统一的方向迈进。人类在“人化”进程中必然会进行“社会化”(socialisation)和“全球化”(P1anetisation)的活动。全人类终将会达到合而为一的大团结，人类进化终于达到其“最终点”(Point omega)，即人们长期以来所渴望的最完满的神圣境界。（59页）
◎2）马利坦（Jacques Maritain，1882—1973）的新托玛斯主义哲学思想
雅可·马利坦（Jacques Maritain，1882—1973）是现代西方新托马斯主义哲学的主要代表人物。他把圣保罗的“若不传福音，我便有祸了”改写成“若不传托马斯主义，我便有祸了”，以此作为座右铭。他的哲学在当代西方哲学走向支离破碎之际，非常自觉地坚持了西方基督教哲学的完整的铁三角。对本体论、认识论和价值论都有深刻的研究和阐述。
◎主张形而上学本体论的合法地位。他提出，复活托马斯主义是时代的需要，因为“活的托马斯主义”是唯一能在理论上和实际上拯救理智的价值和人的价值的哲学，并把现代哲学的混乱状态归咎于人们越来越偏爱现象科学而侮辱形而上学的知识。
◎实在论的认识论。他将经验的知识、形而上知识和超验的知识统一起来。在《知识的等级》这部著作里，他提出一个人类知识的金字塔结构，将科学、哲学和神学，理性知识和超理性知识，尘世知识和来世知识统一在一起。
◎普世价值论，鲜明地主张人道主义。他的与本体认论内在统一的价值论在其《完整的人道主义》等著作中有明确论述。他提出，完整的人道主义是以神为中心的人道主义。他对人的性质的理解：“人是自然的和超自然的存在”， 具有自然和超自然的双重性质。完整的人
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道主义是历史中的一种力量，“这种力量实质上趋向于使人成为真实的人”，它服务于完整的人的一切需要，不管这些需要是肉体的、感情的、智力的还是精神的。
◎他指出，现代世界的一个最严重的毛病是二元论，即神圣的东西与世俗的东西的分离。完整的人道主义或以神为中心的人道主义，在理论上要把理性、非理性和超理性统一起来；在实践上则要把世俗的东西和神圣的东西统一起来。
◎鲜明地反对法西斯主义。批判苏联式的共产主义。他历史地具体地承认和肯定社会主义的人道主义的积极意义。他要用完整的人道主义去统一和“综合”社会主义的人道主义，“我们相信我们称为完整的人道主义的那种人道主义是能够在一种根本不同的综合里把社会主义的人道主义所肯定或预觉的全部真理挽救过来和加以推进的”。
◎提出现代新基督教的理想。现代新基督教的理想是“创造物(人)——上帝的恩宠使人同上帝结合——的神圣的自由”。世俗社会应当“鼓励每一个人向物质的、智力的和道德的生活水平成长，鼓励人们进一步赢得作为一个人的充实的生活，赢得精神上的自由”。新基督教世界还应当是多元的。 “现代条件下的基督教政治团体，只能是这样一种团体：在其内部，信仰者和非信仰者一起生活，共同分享同样的世俗社会的公共利益”。
◎新基督教世界蓝图：人人都具有人的尊严，社会为了本身的利益预先肯定这种尊严，也必须尊重这种尊严；每一个人，不管作为一个公民、作为社会的一分子、还是作为工作的人，都享有一定的基本权利，承担一定的基本义务。——公共利益先于私人利益。——劳动阶层有权进行社会变革，以适应他们在人类历史上达到成熟阶段的需要；群众应当分享公共的文化宝藏和精神宝藏。——良心的领域神圣不可侵犯。——不同信仰、不同思想体系的人必须互相承认有权在一个公民社会里作同胞。——为了公共利益，国家应该尊重宗教自由和学术研究的自由。人与人之间的基本平等，使阶级偏见和种族歧视成为对人性和人的尊严的污辱．成为对和平的根深蒂固为威胁。这既是新基督教理想王国的宪法大纲，也是完整的人道主义在世俗社会领域的具体实施方案。
◎对现存的资本主义制度及其人道主义提出了许多批评。他指出，资本主义的最大弊端是只讲功利；“它是功利主义的；它的最高准则是功利”，“资本主义的文化就在于促使个人的主观能动性大力征服物质的自然界。??他们只是为了发财而从事辛勤的致富工作”。因此，在资本主义制度中，一切事物的尺度必定是反人道主义的偏见，即只着重生产率、技术和金钱。而从人道主义文化看，一切事物的唯一尺度则是人。【此资料来自于傅乐安 , 《当代西方著名哲学家评传 第六卷 宗教哲学》 , 山东人民出版社 , 1996年1月第1版】
◎3）怀特海的过程哲学
怀特海（Alfred North Whitehead， 1861—1947），“过程哲学”的创始人。一身三任：逻辑学家、科学哲学家和形而上学家。最重要的哲学代表作是《过程和实在》（1929年）。怀特海的“宇宙论形而上学”或“过程哲学”或“机体哲学”认为，世界就是过程，事件世界中的一切都处于变化的过程之中，各种事件的综合统一构成机体，机体的基本特征就是活动，活动表现为过程，因此整个世界就表现为活动的过程。上帝是现实实有和永恒客体之间的联
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系环节，现实世界是上帝从许多处于潜在可能状态的世界中挑选出来的，因此上帝是现实世界的泉源。过程哲学被理解为一种与基督教有密切联系的宗教哲学。
◎反对“科学的唯物主义”，反对心物二元论，反对所谓“自然界的二分法”。 所谓“自然界的两分法”（bifurcation of nature）把自然界分为两个部分：一部分是人们在知觉中直接感知的自然界，也就是由声、色、香、味等等构成的知觉世界；另一部分是前一部分自然界由以形成的原因，如原子、分子、电子等等，它们是通过理智抽象推导出来的。前一部分是显露在表面上的、显然可见的现象，后一部分是潜藏在这些现象背后的独立实在。他认为，这种错误的二分法是伽利略和牛顿引入的，洛克和康德继承了这种观点，爱因斯坦等人也没有放弃它。
怀特海也不同意笛卡尔的心物二元论。他认为心和物之间并不存在什么不可逾越的鸿沟，而是由一个有低到高、层层相连地逐步由物向心发展的系列，其中低级的接近于物，高级的接近于心。他认为笛卡尔的心物二元论对后来哲学的发展发生了有害的影响，产生了唯物论和唯心论这两种截然相反、但又同样错误的理论，它们都是把心和物割裂开来、各执一端而产生的结果。
◎怀特海主张把自然界分为“事件”（events）和“客体”（objects）。事件是一连续过程实体，由空间和时间组合成为统一的系统。一个事件具有它的现在、过去和未来，也就是说，他在其自身中反映出它的同时物的模式，它的先行者的模式以及未来投射于现在的某些方面。事件是变动不居的，可是它们也显示出某些反复出现的模式、形式或特性。怀特海把这些反复出现的模式、形式或特性成为“客体”（后来他又称之为“永恒客体”）。这些“客体”是一些纯粹的潜在可能性，它们可以在无数的事例中得到实现。
◎在科学方法上，罗素和维也纳学派强调对科学命题进行精确的逻辑分析，认为只有通过这种分析才能确定哪些命题是有意义的。与此相反，怀特海认为思辨哲学的概念是不能分割开来加以考察的，对于一个孤立的命题，什么也无法确定。因为，宇宙中任何一个特定的实在都需要有一个系统的宇宙来维持它的存在，没有一个真实的事物可以从宇宙的全体中抽出来。每个命题表示一个事实，要确定一个命题的意义，就一定要从这个事实所从属的整个宇宙体系出发，绝对不能把一个命题从它所从属的系统中抽出来，进行分割式的分析。 ◎怀特海也把他的思辨哲学称为“机体哲学”（philosophy of organism）。其中，“机体”这个词具有两种意义，即微观的意义和宏观的意义，与此相关，也有两种过程，即微观的过程和宏观的过程。宏观的过程是从已经达到的现实性过渡到正在达到的现实性，微观的过程则是把那些仅仅是实在的条件转变为特定的现实性。前一过程是发生影响的，后一过程是目的论的。前一过程提供了那些真正支配着如何达到的条件，后一过程则提供了现实地达到的目的。机体这个概念与这两种过程是结合在一起的。
◎怀特海把他的思辨哲学或机体哲学的范畴分为四类：（一）终极的范畴（TheCategory of the Ultimate）；（二）存在范畴（Categories of Existence）；（三）解释范畴（Categories of Explanation）；（四）范畴的责任（Categoreal Obligations）。对于第二类范畴、即存在范畴，他
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又分为八种，其中最重要的是“现实实有”（actual entities）和“永恒客体”（eternal objects）。
◎“现实实有”是宇宙由已组成的实在之物，它是一个经验的主体，并且由它的经验所构成。与现实实有不同，“永恒客体”不具有现实性，而只是纯粹的潜在可能性，只是确定性的可能形式。现实实有和永恒客体是通过上帝而相互联系的，上帝是怀特海的思辨哲学的一个重要概念。上帝的存在具有“原初的本性”——即自身本有的本性，又具有“后继的本性”——由上帝对变动世界的反应构成，并具有过程或变化的特征。上帝和世界是对立的，同时又是相互需要的。这与传统神学把上帝视为纯粹的现实性，高居变化的世界之上不同，强调过程性，并依据变化来解释上帝及其与世界的关系。
马利坦和怀特海都受到柏格森生命哲学的影响。
◎综上所述，黑格尔之后的西方本体论哲学，被构成西方哲学主流的非理性主义和实证主义分别解构。两种现当代西方哲学主流在终结本体论的过程中，也取得了一些积极成果，如对人的真实存在、人的困境、人的非理性在真实的人精神中的地位和作用、哲学语言要从玄妙变得更为确切易懂方面，都对哲学增添了新东西。但是这种发展却伴随着不可弥补的巨大损失，抛弃了本体论的哲学，实际上是断了哲学的根，拆散了哲学大厦，使价值论走向相对主义，使认识论缩入自身。只有新基督教哲学家，坚持着那个西方哲学那个非常可贵的铁三角。并在将其与时俱进地运用和解释的同时，使其在理论上焕发出新的光彩。
◎四《老子》和《易传》（易学）对形而上学本体论问题的解决 1、中国哲学本体论的一般内容和特点
张岱年先生认为西方传统的形而上学分为本体论（ontology）与宇宙论（cosmology），并指出在中国哲学中与之对应的是本根论和大化论。他概括中国哲学中本根（终极实在）的特性有四：一是，本根不生或无待，自因（自然），独立固存，无所从生；二是不化或常住，本根无变化是永恒的。三是本根不偏或无滞，是无限的，超乎相对的。四是本根是无形或形上的。
◎庄子《知北游》：惛（糊涂）然若亡而存，油然（自然而然）不形而神，万物畜（养育）而不知，此之谓本根。
荀子《天论》：“阴阳大化，风雨博施”。
◎庄子《大宗师》中用过“一化”一词，与“大化”同义：“善夭（短命）善老，善始善终，人犹效之，况万物之所系，而一化之所待乎？夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 可对比一下托玛斯的五路证明的思路。
◎中国哲学本体论（主流）的特点：一，作为终极实在的天、道、理、天道、天理、太极、无极、是无限的，是万物存在的根据，也是万物存在的根源。二，道、太极作为终极实在，本身具有综合性，不可以归结为一种单一的本源，比如物质或精神、形式或质料，即道不是还原论思路可以把握的。三，万物的存在状态是变化和相互联系的。四、作为终极实在
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的道、太极、理、气、心都同时具有德的内涵，提供给人道一种终极价值的依托。五、与西方哲学本体论相比，中国哲学本体论是务实的而不是思辨的，是综合的而不是两分的。西方哲学和文化中与“天”、“道”最为相近的对应物是“上帝”，然而天及道都是非位格的。
◎2、老子之道本体论
老子之道有三个层次：一是由道本体论、道价值论、道认识方法论有机统一构成的哲学“铁三角”。二是个人生命之道或和谐生活之道――包括道德人品境界的修炼，为学做事的态度和方法以及养生和保健。三是社会生活和谐之道，主要涉及领导哲学或管理哲学。
◎老子在《道德经》第70章中说：我的话很容易懂，很容易行。可天下却无人能懂，无人能行。老子讲的易懂易行之道的内容到底是什么呢？这就是《老子》第2、10、34、51、77章中非常清楚明白地表述了的，历来对此的字义解释出入也不大的，老子从对天地自然的观察中体会到的：生而不有、长而不宰、为而不恃、功成不居；就是81章概括的“利而不害、为而不争”。
◎要理解《老子》道之形而上学，第1章是一关键。现在大家都认为《老子》上来就宣布：“可以言说之道，就不是恒常的道，可以叫得出的名字，也不是恒常之名。”这种致命的误读，如果从王弼（226－249）开始算起，已经误导了后人1750多年。
王弼版《老子》第一章如下：
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
王弼这个“可以说出来的就不是道”的意思，几乎成了定格。诸多外文版《老子》对第1章第一句话的翻译，从黑格尔在其《哲学史讲演录》中引用的《道德经》到微软公司电子版《百科全书》（ENCARTA2004）都是照搬王弼。英文表述为：
The Tao that can be told of Is not the eternal Tao; The name that can be named Is not the eternal name.
译成中文：可以被告知的道不是恒常之道；可以被称谓的名不是恒常之名。 那么正确的理解应当是怎样的呢？应当是：
◎可（为人生、社会）遵循的道不是平常的小道，称谓这种大道的名称也不是平常的概念。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”译成英文则是，The Tao that can be followed is not the ordinary Tao; The name that can be named is not the ordinary name.――第一章第二个“道”字不是“言说”而是“遵循”或“追随”。这里的“常”字指的是 “平常”、“通常”。 ）
◎“无”用来界定天地的起始，“有”用来描述万物的所出。（无，名天地之始；有，名万物之母。）
因此，试着用无，来观察天地起始的微妙；试着以“有”，来发现万物有形的界限。（故
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