常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。――古汉语中，“常”也有“尝”之意，“徼”有“边界”之意）
◎“有”与“无”来源同一，名称不同，都被作为极抽象的概念。抽象再抽象，这是对道作各种解说的必由之路。（此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。）
◎比较西方哲学形而上学或本体论哲学的发展，可知《老子》哲学之深刻。《老子》认为要解释这大“道”，一定要用“无”和“有”这种最抽象的概念。其假设极其高明，不但克服了康德哲学的不足，也克服了唯心与唯物哲学的独断论，甚至可以容纳有神论和无神论，并且为论证在经验领域事物变化、联系的必然性提供了形而上的前提。
◎《老子》中有12章论及了道之形而上学，即：第1、2、4、6、11、14、25、34、37、39、40、42、和51章，它们涉及了六个方面的问题。
（一）用道来解释宇宙的起始。道在上帝之先（4章），在天地之前。它无声无息而至广至大，独立不倚、不变有恒，运行不止（25章）。它从无中生出有，又经有生出万物来（40章），有一个道生一、一生二、二生三、三生万物的过程。（42章）
◎（二）道属于形而上学把握的内容。道是超验的，《老子》（14章）对此作了形象化的描述：道看不见，听不到，摸不着，是视、听、触等感观无法把握的。
◎（三）道在时空上无限，在因果链条上自有永有。道之上不明，道之下不暗，在前边迎着道，看不见它的头；在后面尾随道，也看不见它的尾（14章）。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然（25章）。“法自然” 即“就这样儿”，恰恰是对这个超出人类认识能力的世界最终起源问题的最高明的回答。
◎（四）涉及到经验存在领域，《老子》指出，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（42章）。 ◎（五）道在经验世界的功能是使万物和谐、养育万物。道空，其用却无穷，道深，是万物的来源。它收敛万物之锋芒，和解其纷杂，融合其光耀，并使其同归于尘世（4、56章）。道使万物生长发育，使其长大成熟、滋养它们保护它们，但是道生它们却不据为己有，成就它们却不自傲，养育却不主宰它们（51、34章）。这里道起着基督教中上帝的作用，它表现出的是无条件的爱。
◎（六）道作用的机制可表述为：“反者道之动，弱者道之用。（40章）”这个“反”是道
发挥作用的程式，有两层含义。一是“反对”，即有两个方面的“对立”或“对应”或“对待”才有变化；二是“返回”，即是周期性往返的，不是一去不回头的。而弱者道之用，是说道通过甘于处下处弱来实现其涵养万物，利而不害的作用。还有弱者、柔者可以转化为强，表现为刚，及四两拨千斤的意思。
◎对比前面概括地介绍的西方哲学史上的各种形而上学本体论体系，绝大多数都在一元论、二元论或多元论中转圈子；中国古代哲学家当中，对老子道之本体论理解最深者可说是庄子，发挥了道的自本自根，自有永有，无形无象，又无所不在的规定性，但是庄子却祛除了道“利而不害”的价值取向。后世老学更是很难达到老子的思想高度。
◎3．《易传》和太极论的形而上学本体论
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《易经》由经、传两部分组成。经包括64卦的符号，及相关的卦辞、爻辞。传称《十翼》，是七种对《经》义的阐释也发挥。包括《文言》（《乾文言》《坤文言》）、《彖辞上传》、《彖辞下传》、《象辞上传》、《象辞下传》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《易经》被称为中华民族的群经之首，大道之源。
◎《易传》之本体论的基本概念是太极与阴阳。《易经》的核心思想是：阴阳互相作用而导致变易。《易传》认为：“一阴一阳之谓道”。此“道”为阴阳作用之道，并不是终极实在或本根概念，《易传》的终极实在或本根是“太极”。张岱年指出，《易传》所谓道，非指宇宙之究竟本根，道乃分阴分阳而后有，而非所从出。太极论中所谓道，指阴阳变易之常则。
◎《易传》描述终极起源有名的一段是：“易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”在老子“道”是宇宙的本根，太极论则以阴阳未分之体即“太极”为宇宙本根。与老子的道之形而上学相比，易传以“象”的方式使“阴阳之道”有了具象的展示。
◎到北宋时的周敦颐在《太极图说》中，又提出一个中国本体论的典型：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其一性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发和矣。五性感动而善恶分，万事出矣。”
元代张理整理出来的太极图。此图有五个圈四个层次。太极（或无极）居图中心，向周围伸张，首先分清浊（阴阳），继生出四象，四象又生出八卦。它提出了一个宇宙生成过程，既是因果联系的系列，又是从单一到繁杂的演变过程。并且这一演化过程，容纳了相反的因素不断相生的结果。因此它可以被看作是一种宇宙形成论的体系。纵看是时间过程，横看是一种世界结构，也表达了经验领域事物构成的要素，其基本要素是阴阳五行。阴阳五行也是中国哲学本体论的重要内容，我们放到认识论一讲再涉及。
◎易哲学也非常深刻地从对终极本体的考察中，找到了一个终极价值：天地之大德曰生。中国哲学的终极本体无论是天、道、太极、无极，都表现出了一种“无条件地成全世界和众生”的价值倾向。
有学者将怀特海的过程哲学与中国易学本体论相比较。2500年前的中国与2500年后的西方竟然汇合到了一起。
◎从上面我们对老子的形而上学思想的介绍和对易学本体论的概要介绍，比较我们这一讲前面介绍过的西方非马本体论哲学发展概况和马克思主义的唯物主义世界观，我们可以领略到中国传统哲学在本体论上达到的深度。
◎五、人类新哲学本体论建设任务
1）本体论哲学的意义和地位：本体论是人类哲学中不可缺少不可抛弃的重要内容。西方的上帝本体和中国天道本体，支撑了两种伟大文化深遂博大美丽的价值理想，对维系着人
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类精神的高度，进行保持人类社会属人的性质，像默默无语的大地供给着一切生物的生存土壤那样，本体论哲学这样支持着整个人类文化、文明和知识体系的存在。
◎2）本体论哲学达到的水平：评价本体论哲学达到的水平，要在它与价值论和认识论的关系中寻找标准。本体论的水平体现在它能否提供一种支持人类健康向善普遍人文价值的终极价值，和能否支持人类认识向更深刻、更广泛、更博大的方向不断地突出已知界限而获得新知上。基督教哲学，中国老子哲学和儒家易哲学中的本体论，达到了迄今为止的最高水平。
◎3）本体论哲学发展中的经验教训：西方哲学建构本体论哲学时重思辨的和非此即彼的认识论途径使得西方本体论哲学一直陷于从一个极端发展到另一个极端的被动。甚至走入了现当代西方哲学主流终结本体论的歧途。中国古代老子哲学和易学本体论，至今仍处于相当高的水平。但是中国现当代哲学，特别是1949年之后的哲学，走入了一种西方式偏执，主导性的本体论，是一种能提供给非普世价值以合法理由的偏执的一唯主义。
◎4）人类新哲学中本体论建设的任务：中西本体论哲学优势互补。根据人类社会和文化发展中积累的经验教训，中西哲学家都有必要站在时代的开放性思维基础上，重新解释本民族哲学的终极本体，使其成为人类自觉的普世价值和人类认识不断进步的坚实基础。梳理过去本体论哲学发展中的成果，剔除或偏激、或保守的误导成分，在新的本体论哲学中给所有有益的内容以恰如其分的位置。
常识题：
1）形而上学的三种含义。 2）还原论思维方式
3）康德在认识论领域中的“哥白尼式的转变”
4）康德提出的“人是目的”的绝对命令、黑格尔的“实体即主体” 5）列宁的物质定义
6）马克思主义哲学对世界的物质统一性的论证 7）规律
8）西方现当代哲学两大主流终结本体论的趋势 9）老子的道本体论
10）评价本体论层次高低的两个维度 思考题：
1）柏拉图的理念论和亚里士多德的实体说的区别 2）马克思主义本体论的特征
3）马哲与基督教哲学和中国老子哲学本体论上的相通与相异 4）自然规律与社会规律的联系与区别
5）马哲联系观、过程论、矛盾特殊性分析法、质量互变、辩证否定规律的方法论意义
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6）在什么情况下辩证法可用于诡辩的目的，如何戳穿哲学诡辩？ 7）西方现当代哲学两大主流是如何终结本体论的
8）德日进、马利坦、怀特海在本体论方面为西方哲学做出了哪些新的贡献 9）中国哲学本体论的特点 10）人类新哲学本体论建设的任务
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