3、【摘要/佛教转入经过】三国两晋南北朝时期是奠定佛教思想传播的基础阶段。因这一阶段主要以译经为主，故又称为“译经阶段”。东汉之后，来自西域的高僧中翻译家众多，其中以号称“中国四大翻译家之一”的鸠摩罗什为最。 魏晋时期，中国佛教建立了自己的使戒制度，从此出家人不再只是‘剃发”、“染衣”，而且也都能“受具”(受了‘具足戒”，方能成为正式的合格僧人）了。有了正式的中国僧人，这才标志着“中国佛教”有了正式的信徒。这-一时期还有一个特点，就是大规模的石窟寺开始出现，如著名的敦煌石窟、云冈石窟均开凿于此时。在这一时期的重要特征是全方位接受印度佛教和婆罗门教的影响。在雕刻手法方面，基本上采用犍陀罗艺术风格，人物形象清瘦秀骨，与隋唐之际的雍容华贵造型截然不同。大石窟的出现与释迦牟尼在灵鹫山说法时所住的石室有密切的关系。
隋唐之际，佛教在政府的大力支持下，名僧辈出，创立了佛教八大宗派，并相继传播到海外。这一时期最大的特征就是佛教的世俗化。同时，宗派佛教的出现，则标志着佛教已经完成了中国化的过程，成成为名副其实的“中国佛教”。这一时期最根本的变化就是中国特色的佛教流派诞生了，其中最具代表性的就是禅宗和净土宗。
4、【藏传佛教】佛教最早在西藏传播大约在5世纪，但由于当时的吐蕃各部尚无文字，因此佛教的传播在藏地非常缓慢。7世纪前后，吐蕃赞普松赞干布分别迎娶尼泊尔的赤尊公主和唐王朝的文成公主，并为她们带去的佛像分别修建了大昭寺和小昭寺。约在779年，吐蕃的第38代赞普赤松德赞请印度密教大师莲花生在山南修建了桑耶寺，这是西藏的第一座佛寺。该寺首次供奉“三宝”（佛、法、僧)，成为西藏第一个出家僧团的修习之处。至“热巴巾”（“赤祖德赞”的俗称）赤祖德赞时代，政府推出了“七户养僧”制度，即该制度的推行，为佛教在藏族地区的传播、普及迈出了非常坚实的一步。藏族历史将松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞统治时代，称为“前弘期”，将他们三人并称为“祖孙三法王”。9世纪中期，朗达玛登上赞普宝座，在藏族史上将朗达玛统治时期称为“毁法时期”。
lOO年之后，佛教再次从安多、康巴地区传入西藏，开始了所称的“后弘期”。“后弘期”时代，代表奴隶主各个势力的宗教派别开始出现，按出现的时间顺序依次是宁玛派（红教）；噶举派（白教）；萨迦派（花教）、噶当派（格鲁派）（黄教）；
5、【摘要】宁玛派（红教），即宁玛瓦，意为“古旧”，以弘扬旧密法为主，故称旧派，是藏传佛教中历史最悠久的一派。多吉扎寺、敏珠林寺被视为宁冯派的祖庭；
6、【摘要】噶举派（白教），即“教传”之意，这一派传教的方法是师父传授于徒弟，徒弟要心领神会。该派注重密法，不重经典。
7、【摘要】萨迦派（花教），该派寺庙外墙涂着象征文殊、观世音、金刚手三大菩萨的红白黑三色条纹，故称花教。
8、【摘要】格鲁派（噶当派）（黄教）（该派重视一切佛教经论，对藏传佛教义学影响甚大。由于格鲁派是在噶当派教义的基础上发展起来的，所以以当格鲁派获得发展后，原来属于噶当派的寺院都变成了格鲁派的寺院，噶当派如今已不再单独地存在)。
9、【摘要】1373年，年仅16岁的宗喀巴到西藏求法深造。1409年，他创建了格鲁派的祖寺——甘丹寺，后来又先后建造了哲蚌寺、色拉寺。这三大寺的建成标志着后来成为西藏第一大宗派——格鲁派的最终形成。
10、【摘要】1643年，格鲁派弟子五世达赖在哲蚌寺建立格鲁派政权。固始汗退位后，又将政权交给五世达赖，西藏进入政教合一制时代。
11、【摘要】13世纪前后，藏传佛教又流传到蒙古地区。至今蒙古族、土族、裕固族等民族均信奉藏传佛教。 【上座部佛教】
12、【摘要】佛教由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，进而传入我国云南地区，史称‘南传佛教”。因其经文均用巴利文编写，加之又信奉小乘佛教．而信奉小乘佛教的信徒多为参加佛门第二次集结时的上座长老，故名上座部巴利语系佛教。巴利语与梵语的区别在于，前者为古代俗语，后者为古代雅语。在我国诸多佛教经典中，大部分是从梵文翻译的。因此，上座部佛教不像汉地佛教和藏传佛教，几乎没有大规模的译经活动，这是上座部佛教的一大特点。
13、【摘要】大约7世纪上叶，佛教经缅甸地区或由西藏传人我国云南大理地区，最初的佛教传入并不立塔建寺，经典也是口耳相传。在11世纪前后，受战争影响，佛教一度在云南消失。大约到13 世纪时，佛教再次从泰国和缅甸传入我国云南的西双版纳和德宏一带。经泰国传入西双版纳地区的佛教，因其经文是用泰国的润文写的，故称为“润派佛教”；经缅甸传入德宏地区的佛教，为缅甸摆庄派的分支，故称“摆庄佛教”。现在云南的上座部佛教分为润派、摆庄派、多列派和左抵派四派，四派可分为11个支派。如流行于云南上座部佛教中心的西双版纳的两个主要派别就是“摆坝派”和“摆孙派”。“摆孙派”主张不必在山野修行，不必戒荤，可接受他人施舍。该派主张可成群出家，成为目前西双版纳信徒最多的宗佛教派。 （二）佛教的基本教义
14、【四圣谛】所谓“谛”，即“真理”、“真实”。所谓“圣谛”，即圣人所知之绝对正确的真理。四圣谛即苦、集、灭、道。 三苦（苦苦、行苦、坏苦）是八苦的高度总结，“八苦”是“三苦”的具体表现。
八苦分别是：生苦；老苦；病苦；死苦；怨憎会苦；爱别离苦；求不得苦；五取蕴苦； 十惑：贪、痴、嗔；（佛教称以上三种烦恼为“三毒烦恼），疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；
所谓“灭”，是指灭尽了贪、嗔、痴等烦恼的理想境界。
道谛最基本的是“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定； 15、【简答】十二因缘是什么：
十二因缘，亦称十二缘起支，它们互为因果，一个因造成一个果生起，此果又为后果之因，生生不断。依佛理的解释，即“此有故彼有，互灭故彼灭”，也称为“三世两重因果”，这十二因缘分别是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死；其中入往即眼、耳、鼻、舌、身、意。“六入”即“六根”，终身因为有“六入”，才知道外在消息。
16、【摘要】三法印，即“诸行无常”、“诸法无我”以及“涅盘寂静”。佛教还常有漏（烦恼）皆苦”加上，称“四法印”。 （三）佛教制度
17、【戒律】自唐代百丈大师制定清规以来，具有中国特色的戒律逐渐成为佛门信徒普遍遵循的规章制度。
18、【五戒】五戒为佛教最基本的戒条，凡是佛教徒都必须终身遵守。五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
19、【十戒】是指沙弥和沙弥尼所应接受的戒条。
20、【具足戒】是指比丘和比丘尼应接受的戒条。依佛门之规，凡年满20岁的沙弥掌握250条戒律，或者年满20岁的沙弥尼掌握348条戒律，可获取比丘和比丘尼的称号。凡获比丘或比丘尼称号者，即获得了正式僧人的资格。
21、【受戒】俗人出家为僧，按佛门戒律在剃发、换上袈裟后，要举行仪式，以示从此脱离尘俗和烦恼业障。元代的志德和尚发明了烧戒疤的方法，后来广传于汉地佛教区域。按这一规定，凡受沙弥戒的信徒要在头顶燃三炷香，凡受比丘戒的信徒要在头上燃十二炷香，以示“愿以肉身作香，燃点敬佛”。戒疤有一、二、三、六、九、十二几种。我国在1983年12月下令废除这一规定。
22、【度牒】是僧尼的僧籍身份凭证。此制度起于南北朝之际，凡持有度牒的僧人可免除赋役。亦有一说此制度起于唐玄宗李隆基时期。入寺一年之后，方可获得度牒。
23、【汉地僧服】以三衣或五衣为主。所谓“三衣”总称袈裟，是指安陀会、郁多罗和僧伽黎。其中，安陀罗为5条布缝成的中宿衣，郁多罗为7条布缝的上衣，僧伽黎是9条乃至25条布缝成的大衣，是大和尚的庄严服饰。所谓“五衣”是在三衣之外加上僧祗支和涅盘僧。汉地僧衣，因补缀较多，故又称为“衲衣”。中国出家人在举行法会时，穿海青，又称大袍。 24、【藏传佛教僧服】藏传佛教的僧服是在杂收融合印度、尼泊尔僧人服饰以及藏族传统服装的基础上形成的独具风格的服饰，总称为“喇嘛装”。喇嘛装的特点有：其一，所有僧服的腰胯处均有一条裹裙；其.一，所有僧装全身无纽扣，以腰带系裹。其三，所有僧帽为羽冠形，为黄色，藏语称“霞帽”。但活佛或主持重大法事活动的高僧，可戴桃形通人冠，俗称长耳僧冠。藏语称“班霞”。
25、【寺院制度】中国古代把官署称为寺。寺是佛教僧人居所的泛称。院，本为寺内的别舍，后旨来亦单独作僧人居所出现，规模比寺要小。庵，指比丘尼的专用居所。
26、【十方丛林】丛林通常指禅宗寺院，故亦称禅林。丛林制度的创始人是马祖道一和怀海百丈，所谓“马祖建丛林，百丈制清规。“十方院的住持因是公请各方名宿担当，故称为十方院。十方院的住持是由官吏监督选拔的，故而称为‘十方丛林”。我国佛教组织规定所有的重点寺院，均应按十方丛林制度建立。十方丛林可开坛传戒，子孙寺院则不可；十方丛林的住持每三年一任，可连选连任，而子孙寺院的住持一般是终身任职；十方丛林可接受游方僧，称为“挂单”，而子孙寺院不接受挂单。
27、【饮食制度】按照印度佛制，比丘午后不吃食物。但我国汉族禅宗僧人有自耕的习惯，因劳动强度大，故而晚上可食一餐，佛门称之“药食”。我国南方地区的僧人大多仍坚持过午不食的制度，严格的只喝白水，连牛奶、茶、椰子水都不喝。受大乘经典的影响，我国汉族僧人一般只吃素食，不吃肉食。这里需要解释的是“吃肉”和“吃荤”在佛门是两个不同。所谓“吃荤”，是专指大蒜、葱等气味浓烈，富于刺激的东西。
28、【摘要】南传佛教的饭食，或是到别人家托钵乞食，或是由附近人家轮流送饭，所以他
们有什么吃什么，不论素食或肉食。
29、【摘要】藏传佛教地区蔬菜极少，不食肉不能生活，所以一般都吃肉。平时，信奉藏传佛教的僧侣常备一木碗或八宝瓷碗于怀中，以供在早诵时喝斋茶之用。另外，藏传佛教僧侣所用的餐具都为专用，不可混用。
30、【云南上座部佛教出家制度】信奉上座部佛教的傣族男子在8岁时必须出家。出家一般分两步：第一步是当见习和尚，傣傣语叫“科勇”；第二步是置办出家用具。
31、【活佛转世制度】活佛转世制度是藏传佛教的独特产物。所谓“活佛”系汉族称谓，即“转世尊者”之意。“活佛”在藏语中称为“珠古”。活佛转世制度，发端于13世纪藏传佛教噶玛噶举派的噶玛拔希。 目前藏传佛教活佛转世系统中，以格鲁派的达赖（意为大海）和班禅额尔德尼（意为大学者）两大转世系统影响最大。其中以‘金瓶掣签”最为重要。此法起于清乾隆年间，它仅适用于蒙藏地区格鲁派四大活佛转世的认定。自清顺治、康熙年间以后，未经中央批准，其转世的“化身”一律不予承认。 （四）佛教对中国文化的影哝 32、【简答】佛教对中国文化的影响？
①佛教学术对汉语语言学的影响；（一是一些中国固有的词语，移用来表达佛教义理，从而具备全新的意义，二是为译佛典而创造的词，三是根据佛教观念新创的词）
②佛教对中国文学的影响；（在诗歌方面，盛唐以后禅宗发达，文人多兼公通儒释，在诗文中平添一份脱俗逸趣，唐代王维的诗作富于禅趣，最能塑造出空寂清净的意境，被称为“诗佛”。金代元好问概括的：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀“其二是说唱文学。中国僧徒在民间传教时用的是“转读”、‘梵呗”和“唱导”三种方法，这种读、唱的结合，直接导致了通俗文学中说唱文学的发生和发展。）
③佛教对中国其他艺术的影响；莲花纹、石狮子等，尤其突出的是佛教把塔带到了中国。
第三节、中国的道教
1、【摘要】鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教。” 【道家的产生与发展简况】
2、【摘要】道教的产生可以追溯到道教的前身——春秋战国时期的“道家”学说。道家认为“道”是超越现实世界一切事物的宇宙最高法则，是万物的本原。“道生一，一生.二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和”。
3、【摘要】道教还源于春秋战国时期“神仙家”的神仙信仰和成仙方术。于是“修仙得道”便成为道教的根本信仰和最高目标。
4、【道教的产生和确立】东汉至魏晋南北朝，是道教的产生和确立时期。五斗米道是东汉时期在巴蜀、汉中地区形成的一个民间道教组织。创始人是沛国张陵，他学道于鹤鸣山中。入道者出五斗米，故又称作“五斗米道”。自称张天师，故又称“天师道。
巨鹿人张角利用《太平经》传播道教。寇谦之被太武帝授为国师，他的新天师道兴盛了一百多年。
5、【道教的鼎盛时期——隋唐和北宋】唐玄宗汇编成《道藏》。开元年间撰成《道藏》，以道教经典为科举考试的特设科目，并设讲习道经的学校。北宋影响最大的道派是茅山上清派。其中最著名的是司马承祯和吴筠。司马承祯将隋唐道教的重玄学与上清派存神服气的养生仙术结合，提出“形神双修”、神仙可学的思想。
6、【道教的变革时期——南宋金元】全真道创始人王矗，号重阳子，由于凿穴而居，号其处为“活死人墓”。弟子众多，其中最有名的是马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通．、孙不二(女）七人，号称“全真七子”。全真道是北宋以后重要道派之一，首先提倡“三教（道、儒、佛）圆融”。宋代，正一派、上清派、灵宝派等三大符（）道派在教义上也有许多革新和变化。元代三大教派合并为正一道。
7、【道教的停滞僵化时期一明清】武当山是真武大帝“得道显化去处”，真武神被钦定为明朝皇室的保护神。明英宗正统十年(1445年）编成《正统道藏》，明神宗时，编成《万历续道藏》。 （二）道教教义简介 8、【多选】道教教义？
①道教神学的创世论思想；（其色有三：玄、元、始气是也。道生天，天生地，地生人，皆由三气而生。”这就是道教的神学创世思想。
②道教的重己贵生论：（葛洪强调“我命在我不在天”） ③重玄学派的有无双遣论 （三）道教的经典--《道藏》 9、【简答】历代《道藏》的编撰？
答：《道藏》是道教的经典统称。《道藏》的形成大约在唐高宗、武则天时期，当时又称《一切道经》。唐开元年间，首次由官方组织编修《道藏》。
北宋时的宋太宗下令搜访道书，宋真宗时大举增修《道藏》，称《大宋天宫宝藏》； 元太宗于1244年印成《玄都宝藏》7800卷，因1281年元世祖下令焚毁《道藏》经版，使得宋以来的历代道士精心保存的大批道教经典惨遭浩劫。
明英宗正统九年(1444年)，编成《正统道藏》。神宗万历三十五年编成《续道藏》。北京白云观所藏明代《道藏》一部，是迄今所能够见到的唯一保存完好的明代《道藏》。 （四）道教的修炼和服食
10、【内丹道派的性命双修论】道教哲学的根本宗旨是“全命保真”，
11、【全真道的识心见性说】全真意思是“全其本真”即“全精、全气、全神。”，既要出世无为（修心体道），又要入世有为（行善济世)，强调二者不可偏废。
12、【道教的服食】道教的服食修炼，主要是服气。服气就是服食空气。服气辟谷修炼法是道教历来讲究的道法。要吞咽清新的气体，吐出废气；在服气辟谷时虽不食五谷，但要添加辅助食品，如茯苓、大枣、胡麻、黄精等。服食修炼也包括服食五牙法。服五牙即服食口腔中唾液。服食烧炼，就是服食丹药。