所以，我们应该多阅读噶当派以及印度、藏地、汉地古今中外的高僧大德 传记，看他们是怎样对待众生的。以此可知，这一颂是修行大乘法门、利 益众生最究竟、最殊胜的窍诀。
第二颂 思维卑劣
随处与谁为伴时，视己较诸众卑劣， 从心深处思利他，恒常尊他为最上。
这个教言告诫我们，无论在何时何地，与什么人的接触中，都要把自己看 得比任何人都低微卑贱。在宗喀巴大师的《事师五十颂释》的顶礼句中有 “常住一切上，亦作有情仆”之句，这是赞扬文殊菩萨虽是诸佛之师，在 一切有情之最上，却仍然象奴仆一样侍奉一切众生。这也是一切诸佛菩萨 及高僧大德们共同的行为。他们早已具足了超离世间的功德，却又以奴仆 的姿态服务于世间。正如无垢光尊者在《大圆满心性休息》中所说“上师 的证悟已远离了世俗凡情，却仍然随顺世间，随顺有情，为众生做利益之 事。”
这些年来，我在其它大的方面没有做什么，但在翻译藏文经论方面也象一 个仆人那样做事。愿以清净之心将所翻译的经论供养给在藏地求法的汉地 四众弟子。现已经翻译了不少，我打算继续在这方面精进努力。
这一颂主要讲要观自己的心，使它对任何众生不起骄慢。藏族有句谚语 说：“在骄慢的山顶上存不住功德的泉水。”又，地藏王菩萨的大愿是： “地狱不空，誓不成佛，众生渡尽，方证菩提。”地藏王菩萨如果不是把 众生看成比自己高贵，就不可能发下这样的宏愿。如果象高高在上的皇帝 一样，怎能圆满成就这样的甚深愿力呢？所以，我们在平时的为人处事 中，一方面要对众生发大菩提心，一方面又要把自己看得比任何人都卑 贱，从内心深处真实思维利他。在阿底峡尊者的一生中，有三大殊胜窍 决：第一是常观自心；第二是用正知正念来对治自心；第三是如果这样长 期修行就能在自心中生起菩提心。《佛子行三十七颂》中也说：“总之何 处行何事，当观自心何相状，恒发正知及正念，修利他是佛子行。”可以 看出，阿底峡尊者和土美仁波切二尊者的意趣是完全相同的。
一心利他，才能将众生视为如意宝，如同恭敬诸佛菩萨和大恩上师一样， 把众生恭为最上。
第三颂 疾断烦恼
一举一动观自心，正当烦恼初萌生， 危害自与他人时，愿疾呵斥令渝除。
在娑婆世界里，众生皆有烦恼。其根本来源，显密宗都有各自的说法。显 宗认为，烦恼的根本是心所烦恼和无明；密续中说：彼心起二取之缘，即
是微细业风或微细精血气能作三现迁移习气。因此，显密二宗在对治烦恼 的方式上也有所不同，显教是将因转为道用；密宗是将果转为道用。但在 这里不作广述。
显教中，阿底峡尊者承无著菩萨的意趣，而朗日塘巴尊者又继承阿底峡尊 者的宗风。
阿底峡尊者说：“求法若不对治烦恼，修行则成徒劳无益。”因此，我们 求法修行的目的是对治烦恼。那么，我们应用什么样的方法来对治呢？这 里，朗日塘巴尊者的窍诀是：于一举一动等四种威仪中观察自心。这个心 是善？是恶？还是无记？如果是恶，则属于五毒烦恼里的那一个？有来 去？有形状？有颜色？有本体吗？??这样反反复复、仔仔细细地观察自 己每一刹那的心相续，有智慧的人就能以正知正念来对治烦恼。若生起烦 恼、恶念立即舍弃，并痛加忏悔。而没有智慧的人却正好相反，辨不清什 么是善，什么是恶，甚至将善恶颠倒，更谈不上去对治烦恼了。
烦恼由心起，如果心不起烦恼，纵然遇到某些违缘，比如身体不适生病， 也不会对自己产生什么危害。现代医学、生理学也认为，痛苦与快乐主要 由精神所支配。如果精神快乐，身体感受、痛苦的程度就会减少，如果心 里痛苦，那么身体感受痛苦的程度就更增强了。
佛法认为，烦恼是自心习气的显现，通过对治可以完全消除。比如我们汉 族四众弟子中，有的刚到学院时，个性刚强，烦恼粗重。通过一段时间的 闻思修后，他们的人格逐渐变得善良，智慧逐渐增长，烦恼也随之减轻 了。但在他们放松对治的时候，往昔的烦恼习气就又渐渐抬起头来了。他 们再加以对治，这样久而久之，精进不懈，心就会逐渐调柔，也就将粗重 的烦恼转为道用，这是每个修行人在修行过程中所现量体验到的。
“正当烦恼初萌生”一句，是讲当我们心里刚刚生起嗔恨时，必须立即觉 察，并立即舍弃。如《佛子行三十七颂》云：“烦恼串习则难治，念知士 持对治剑，贪等烦恼初生时，铲除其是佛子行。”在烦恼刚刚生起之时。 若不及时铲除，就会危及自己和他人。比如初遇怨敌之时，应该观想众生 皆有佛性，而这个人也有，所以应该平等对待。如果初接触时不这样思维 观想，等到双方争吵起来，正在火头上时，就根本无法以正知正念来对治 了。法王如意宝也说：“如果在烦恼刚生时没有对治，当它达到一定程度 时，想对治就很困难了。”虽然在无上大圆满中讲“将烦恼转为道用?? 烦恼的本性即是菩提??一切都是清净等性。”但作为凡夫的我们，所看 见的不清净显现，仍然是不清净的缘故。自己只能在心里愿能尽快得到将 烦恼转为道用、证得等性的境界，而在行为上，仍然要从显宗的因位现行 角度出发，来摧毁贪嗔痴慢嫉五毒烦恼。不然的话，刹那的嗔心就可以毁 掉自己往昔所积累的福报，自害害他。一时的贪心可使自己破戒，同时又 毁了他人。
所以，应时常观察自心，时常呵斥自己的恶心。以前，噶当派的大德们生
起恶念时，就不吃不喝，责骂自己，痛打自己，以此来对治烦恼。
这个窍诀看来简单，其实极其甚深。每一个修学大乘的人都应该依靠这个 窍诀，时时刻刻从身口意三方面努力精进修学。
这里需特别强调的是，我们要注意观察自己的语言，不要讲他人过失。 《佛子行三十七颂》中说“以惑宣说佛子过，以彼减弱自功德，故入大乘 士之过，不宣说是佛子行。”如果说他人过失，就违犯了菩萨戒。我们这 里大部分的人都受过菩萨戒，是发了大乘菩提心的修道者，他们的所作所 为都可能是菩萨渡化众生的善巧方便，所以，不能轻易妄加评论，说他们 的过失。世尊曾说：“除佛以外，很少有人能知众生根器。”如果自己是 佛，可以直接去说别人的过失，但现在请大家问一下自已，我是否已成佛 了？
也许有人会这样反问：“堪布，您要我们不要说他人过失，为什么您天天 在课堂上讲我们的过失？”这里有个开许处。以前，堪布门塞的根本上 师，华智仁波切的再传弟子??一哦西阿琼堪布在讲经中，如果不高兴，就 会将经夹、杯子等打在弟子的身上，常打得弟子流血不止，这种行为对金 刚上师来说是开许的。而我每一天在讲你们过失的时候，一方面怕你们生 烦恼，所以尽量少讲，或用比较婉转的方式来提醒你们；而另一方面又怕 你们不能知道自己的过失，就不得不讲。这与你们说他人过失不同。十多 年来，我从来没有因为在课堂上讲你们的过失而使师徒间产生任何矛盾。 相反，使很多人认识到了自己的过失，调伏了自己的心相续。
而你们在下面说别人过失，既损了自己的善根，又使自己对他人的成见越 来越深，障碍自己的修行，影响僧团的和合，于己于他都无利益。所以， 在修心时，一言一行，所作所为，都必须要观察、逐渐调伏刚强的性格， 使心相续逐渐柔和起来。
第四颂 愿惜此宝
秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫， 见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。
这一个修法极其殊胜。如果一个大乘行者没有具足这种功德，即生成佛是 不用说了，就连一般世间的成就也难如愿。因此，我们要重视这个大乘修 法中的殊胜窍诀。
现在是末法时代，大多数众生的秉性都显得很恶劣、粗暴和横蛮。他们相 续中充满了邪知、邪念和邪见。那么，我们应该怎样对待他们呢？如果因 为众生秉性下劣而蔑视、厌烦，从而远离这些众生，显然是不对的。这些 道理在《入行论》中有详细论述，你们可以参阅。
众生和佛在本性上、究竟实相上，虽然没有一点差别，然而，在显现上，
众生被烦恼所逼迫，身心都不得自在。从而形成了这样恶劣的秉性。也就 是说，众生是因为往昔无量劫以来，自己造了无数猛烈的罪业，被这些罪 业所逼迫，没有自在，从而形成了极其恶劣的秉性。
然而，我们应该相信，大多数众生，尤其是信佛学佛者，都愿意制止自己 的烦恼。但，强大的业力使这种美好愿望不能实现。比如嗔恨心大的人， 深感嗔恨烦恼的痛苦，每当嗔恨心平息下去以后，他们心里都有份煎熬， 有份挣扎，心灵极为不安。每次都想：下次再不能这样了。但当一遇嗔 境，就又旧病重犯，这样反反复复，受尽折磨。
因为无始以来业力所带来的果报，如果今生不以精进修持来断除烦恼，来 世就会更加不自在，更可怜，更悲惨，最后终于堕入三趣，感受无穷无 尽、不可思议的痛苦。
这个时代的大多数众生，因为身、心不自在的缘故，在任何地方，任何时 候，甚至毫无理由地对众生做伤害。作为修行者的我们，自己的烦恼还没 有断除，是一个受外境所转的凡夫，当然也会常受恶劣众生的伤害，遭受 痛苦与不安。我们应该怎样对待这样的情况呢？应该按照这里的窍诀来对 待。这一颂和第二颂有相似的地方，但这一颂更进一步讲述了更深一层的 修行窍诀。
“见时如遇大宝藏”，虽然各种众生有贪心大的，嗔心大的，痴心大的， 慢心大的以及疑心大的，但是，我们不能厌离远离他们。实际上，我们也 不可能远离他们，这一点在第一颂当中曾经讲过了。《佛子行三十七颂》 也说：“欲享善物之佛子，一切损害如宝藏，是故诸众无怨心，修忍辱是 佛子行。”
每当众生损害我们时，不但不生厌离和嗔恨心，反而将他们当作大宝藏， 这种窍诀口头讲起来容易，心里却很难这样观修，行为上就更难加以实施 了。可是，我们必须要首先明白道理，然后渐渐地进行修持。凡事开头 难，等慢慢习惯也就成为自然。比如刚开始学电脑时，会被操纵电脑的复 杂程序弄得晕头转向，但，一旦熟练之后，电脑就会成为工作的一种方 便。当我们开始修这窍诀时，也会觉得与自己很难适应，只要自己坚持修 下去，依靠上师的加持，不断的磨练，以后再和各种不同的人接触时，就 可以运用自如了。
寂天菩萨说，假如他们害你时，一定要对他们生大悲心，如果不能生起大 悲心，至少也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者问阿底峡尊者：“如果 人打我、骂我、杀我的时候，我应该怎么办？”尊者的回答和后来土美仁 波切对此所作的回答在意义上颇为相似，即“吾虽无有少罪过，何者欲断 吾之头，然以悲心其诸罪，自身代受佛子行”
青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切（至今仍健在），在文革期间受到了批 斗，在每一次被押至会场之前，就开始发心：“今天我要为渡化无量无边
的众生而发心修安忍波罗密多。”并称这是“发心殊胜”。批斗开始了， 人们打他、污辱他、诽谤他，而他安住于无缘空性中修安忍波罗密多，他 称这是“正行殊胜”。最后批斗结束，他默默地念回向文：“将此功德回 向给所有打骂我的人，也回向给一切众生。”并称这是“回向殊胜”。文 革结束，宗教政策恢复了，许多当年曾经批斗过他的人，来嘎秋仁波切面 前请求忏悔，但他平淡的说：“你们没什么可忏悔的，如果不是因为你 们，我就无法修安忍，这是个殊胜的方便。我现在一点也不恨你们，相 反，你们大家是有功德的，请不要做什么忏悔了。”这就是大乘菩萨与众 不同的道德与风范！
实际上，害我的人真和如意宝一样，是成佛不可缺少的助缘。佛曾说，只 有能安忍的人才是真正的佛子。无论是在《入行论》、《佛子行三十七 颂》还是在《修心八颂》当中，都为大乘行者树立了如是相同的标准。所 以，我们面对怨敌，应该象报答大恩上师那样去报答他们。因为对于我们 修忍辱度的大乘人来说，怨敌就是无穷无尽的宝藏，所以说要“愿恒惜此 难得宝”。
第五颂 自受亏损
他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等， 亏损失败我取受，愿将胜利奉献他。
恰格瓦格西为求这一颂的后两句，依止霞洛瓦上师六年之后，才得到了传 承。他一生依止修行，最后断尽了我执及我所执。
现在在座的人当中，尤其是刚到学院的居士们，一到学院就立即得了《修 心八颂》的全部传承，希望能够珍惜！
这一颂从字面上看很容易懂，然而内涵非常深广奥秘。行者如果能一直认 真精进地修持，必定能够断尽一切我执，达到极高的境界。
颂词中讲，他人出于嫉妒、贪欲、嗔恚、愚昧以及粗心大意等一切不清净 的发心来非理辱骂、诽谤我等，等字句包括我的金刚上师、金刚道友以及 父母亲朋等人。诽谤分两种，一是“非理诽谤”，二是“合理诽谤”，比 如说，我本来戒律很清净，但别人说我戒律不清净，又比如，我本来没有 偷东西，而被人指责做了偷盗行为，这些都属于“非理诽谤”，再比如， 我本来不是外道，别人说我是外道??如是等等。凡是不符合事实的诽谤 是“非理诽谤”，符合事实的诽谤是“合理诽谤”。
一般人对“合理诽谤”还稍微能够承受，而对“非理诽谤”就简直难以承 受了。文革的时候我还很小，当时，有很多人被戴上了“四类份子”的帽 子。听说我的一位亲戚一下戴了三顶帽子，我非常想看看他戴的什么帽 子。结果，在一次批斗会上，看到他和一些人并排站在台上，我却连一顶 帽子都没有看到??这也算是一种“非理诽谤”吧。