王阳明教育思想的现代影响
王守仁，字伯安,他曾筑室绍兴的阳明洞中,创立阳明书院, 故后世学者又称他为王阳明。浙江余姚人。生于明宪宗成化八年,卒于明世宗嘉靖七年。他是明代中叶著名的思想家和教育家。王阳明是中国古代历史上, 在政治、军事、教育和学术等领域, 都有着巨大贡献的一位极为罕见的风云人物。后人赞他是集“立德、立功、立言” 于一身的伟人。
一、王阳明教育思想体系
（一）、“致良知”“知行合一”----王阳明教育思想的核心
1、致良知
“致良知”是王阳明教育哲学思想的核心所在，也是他一生授徒讲学的基本精神。那么他所“致”的“良知”又是什么呢？此言最初出自孟子，王阳明继承并发展了他的观点。王阳明在《传习录》（上）中说：“知善知恶是良知。”还说：“良知只是个是非之心, 是非只是好恶，只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。”所谓“致”,是培养和发挥的意思。那么“致良知”也就是存是去非、存天理而灭人欲。基于这一目的, 王阳明把“致良知”的教育宗旨具体地贯彻到德育、智育等方面。王阳明认为，教育的作用就在于去除物欲对于人的“良知”的昏蔽。他说得很明确： “不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽”。“学以去其昏蔽”的目的是为了发掘本心所具有的“良知”。
（1）、重德
王阳明的“致良知”包括体认和实现两个层面：体认良知指人本身的自我修养。即人对自身的道德认知和情感的体验过程；实现良知指人的思想和情感见之于行为的过程，即为了规范道德行为和端正人生态度的实践过程。
（2）、重行
知善知不善是良知，致其知善之知而必为之，才是致知，致知包含“为之”，即依照良知去实行、实践。“致良知”就是依良心而行，也是存善去恶，其实质就是去除私欲习气，扩充现成良知，恢复本体良知。王阳明认为，良知是一个充满“天理”的心体，是一个人的真正的自我：
“这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。”《传习录》上<门人薛侃录>
2、知行合一
王阳明在理论上反对传统知行观中对知行分先后轻重,因而 提出了“知行合一”的理论。王阳明提出“知行合一”说, 要求学生学以致用。
（二）、“明伦”“德育”———王阳明教育思想的根本目的
1、明伦之外无学
王阳明始终把“明人伦”作为教育的终极目标,其实质是对“德”的追求,这一思想在当今就是对培养完满人格的追求。王阳明的“人伦”的内涵在今天已有很大变化, 但他的思想仍然能给我们一些警醒：道德始终是贯穿一切的精神力量。
对于“明人伦”，我有以下三个方面的理解：
一、除了明人伦, 再也没有什么可以称为学问了；离开了“明人伦”去谈什么学问, 就是异端邪说；二、教师的任务是要教学生懂得人伦之学, 学生的任务是要学懂人伦之学, 并且身体力行；三、明人伦的过程, 就是“克其私, 去其蔽” , 恢复“ 良知” 本体的过程, 也即修身的过程。可见, 在王阳明那里, 所谓“ 明人伦” 和“ 破心中贼” , 两者是二而一, 一而二的, 总之是要扼杀人民的反抗意识, 巩固地主阶级的反动统治。这就是王阳明办教育的根本目的。
2、“考德”工夫
（三）、“立志”、“勤学”、“改过”、“责善”———王阳明教育教学的基本主张
王阳明从三十四岁开始授徒，到五十七岁离世，其教育实践大二十三年。他兴办学校，创立书院，大兴社学，保持了自由讲学的传统，他所提出的教育主张，对现代教育学亦有极高的参考价值。在王阳明看来。立志、勤学、改过、责善这四个方面缺一不可。前面两条的立意在学问，后面两条则着力在做人。
1、立志
王阳明认为学者如果不立志，不仅学无所成，而且还有“飘荡奔逸”、“归于污下”的危险。他提出“学先立志”，在于明确自己的学习目的和努力的方向，在于养成百折不挠的毅力。一个人立下了为圣为贤的志向，就会思考圣人之所以为圣人的道理，就能处处以圣人的标准严于律己，达到纯乎天理、灭去人欲的境界。
2、勤学
王阳明虽然强调领悟的重要性，但是在他讲学收徒的时候，还是慎之又慎。他告诫他的弟子，他欣赏的是那些谦虚而且勤奋的老实人，而不是那些自以为是、大话连篇的“聪明人”。虽然那些所谓的聪明人资质很高，但是最终还是会落到被人耻笑的下场；而那些谦虚缄默、意志坚定并将努力付诸切实行动的人，即使他们的领悟稍显缓慢，但是这些人最终会赢得人们的尊崇。王阳明还忠告弟子们，良知虽然内蕴在每个人的心中，但是如果不去发掘出来，并唤醒它，良知将一直沉睡在心底。
王阳明在阐发“知行合一”的理论时，认为知与行并进合一，真知就必能行，而不行即非真知。王阳明对“着实躬行”的强调，就是主张将“学”与“行”结合起来；他认为“不解思维省察”，就这样没有思绪的悬空思索，只会是徒劳无功。只有勤学苦练的实践，才能获得运用知识的能力。
他始终将“笃志力行”作为判断学生优劣的标准，即看学生是否勤学好问，是否笃志力行。
3、改过
关于改过从善, 王阳明认为, 人生在世难免要犯错误, 即使是圣贤, 关键在于改。他说: “夫过者, 自大贤所不免, 然不害其卒为大贤者, 为其能改也。固不贵于无过, 而贵于能改过。”他认为, 改过有三条途径: 其一是“悔悟”, 他说: “悔悟是去病之药, 然以改之为贵。”要改过, 首先必须对自己的过错要有正确的认识, 表示
悔悟, 这是改过的前提; 其二是“反己”,即是自我反省, 也就是自我批评。他说: “学须反己。若徒责人, 只见得人不是, 不见自己非。若能反己, 方见自己有许多未尽处, 奚暇责人。”其三是“责善”, 即与同伴相互间开展批评。他说: “责善, 朋友之道, 然须忠告而善道之, 悉其忠爱, 致其婉曲,使彼闻之而可从, 绎之而可改, 有所感而无所怒, 乃为善耳。”
4、责善
王阳明贯彻德育首位的重要措施, 是“反己”和“责善”。他继承并发展了孔孟的“过则勿惮改”、“君子必自反”等思想, 认为圣贤也难免有过错, 关键在于能及时改正。他说: “夫过者, 自大贤所不免, 然不害其卒为大贤者, 为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。”又说: “古之圣贤, 时时自见己过而改之,是以能无过, 非其心果与人异也。”圣贤之所以为圣贤, 并非无过, 只是能改。王阳明认为, 人们改过的方法有两: 一曰“反己”,二曰“责善”,亦即“自我批评”与“相互批评”。改过的前提是“反己”。他有一好友, 动辄训人,而不思反己, 王阳明告诉他: “学须反己,若徒责人, 只见得人不是, 不见得己非。若能反己, 方见自己有许多未尽处, 奚暇责人?”当然, 要真正改过光靠反己是不够的, 还必须在此基础上悔悟和改进。王阳明说: “悔悟是去病的药, 然以改之为贵, 若留滞于中, 则又因药发病。”改过反己，自省发现了过错, 不仅要发现自己到错在哪里, 更要切实改正; 否则,滞于悔悟, 反会致病。改过, 除了反己还须责善, 即朋友之间、师徒之间开展相互批评。王阳明说: “责