在今天也不失为经验之谈。
人类是靠创造进步的, 而创造的前提是独立思考。只有教师敢于独立思考, 允许教师以自己的方式说话, 即可以歌颂太阳, 也可以赞美月亮, 才能培养出具有独立思考能力的学生。
王阳明继承了孟子“人皆可以为尧舜”的观点, 指出人人心中都有“良知”, 圣人与愚人没有不同。因此, 也就不存在什么权威, 每个人只要努力体认自己的“良知”, 就能够成为“圣人”。从此观点出发, 王阳明提出在儿童教育中, 要尊重儿童的独立性, 提倡儿童的独立思考, 反对权威崇拜、人云亦云。
夫学贵得之心。求之于心而非也, 虽其言之出于孔子, 不敢以为是也, 而况其未及孔子者乎! 求之于心而是也, 虽其言之出于庸常, 不敢以为非也, 而况其出于孔子者乎!
夫道, 天下之公道也; 学, 天下之公学也, 非朱子可得而私也, 非孔子可得而私也。天下之公也, 公言之而已矣; 故言之而是, 虽异于己, 乃益于己也; 言之而非, 虽同于己, 适损于己也。
在这里, 王阳明对“权威”提出了挑战, 指出了学问是天下人的学问, 而不是某一家、某一派的学问,不能以孔子的是非为是非。由此, 他肯定了儿童在教育中的主观能动性, 鼓励儿童独立思考。在王阳明看来, 经过独立思考有所得, 还不算是真正的“知”, 只有“知行合一”才是真正的学问。因此, 在教学上他强调教师要引导学生“躬行实践”。他指出“知之真切笃实处, 便是行”的学习, 认为只有通过行动和实践才能求得真知。还指出:“夫问、思、辨、行, 皆所以
为学, 未有学而不行者也。”王阳明曾以学孝、学射箭、学写字来做比喻, 强调躬行在学习中的重要性: 学习孝道, 就应该有孝敬父母的实际行动, 只有这样才能称之为学孝, 而不是停留在嘴上; 学习射箭, 也要拉满弓, 把箭射到靶上; 学写字, 就必须把纸铺开, 握笔, 反复书写。推而广之, 任何事情的学习都离不开实际行动:“尽天下之学, 无有不行而可以言学者, 则学之始, 固已即是行矣。” “故知不行之不可以为学。”没有实际行动, 就谈不上学习。
（五）、启发诱导———王阳明儿童教育思想
王守仁主张教育儿童应以“ 爱” 为前提。他说 “ 大抵童子之情, 乐嬉游而惮拘检、如草木之始萌芽,舒畅之则条达, 摧挠之则衰痪。” “ 必使其趋向鼓舞、中心喜悦, 则其进自不能已” 。把儿童比喻成初萌的幼芽, 摧之则痪, 抚之则旺, 这既形象、生动, 又寓意深刻。要使这些幼芽健康成长, 方法只有一个, 即施之以爱, 抚之以温, 动之以情, 晓之以理, 这就是我们常说的“感情投资”。教育者的这种“感情投资”,是促使儿童“ 萌动发育、自然日长月化”的“ 时雨春风”。人们常把爱生看作是教师的天职和美德, 看作是教育心灵美的主要表现。
1、反对体罚
体罚，是中国古代儿童教育的重要方法之一, 颜之推在其《颜氏家训》中对这种方法推崇备至。自宋明以来, 体罚之风则更为盛行。而王阳明则站在儿童的立场上,强烈反对体罚儿童: “若近世之训蒙稚者, 日惟督以句读课仿, 责其检束，鞭挞绳缚, 若待拘囚。”他指
出, 近世之人只知道每天教儿童读书写字, 检点自己的行为, 一旦孩子不听话, 就用鞭子毒打, 用绳子捆绑,像对待囚犯一样对待儿童。用如此残酷的的方法对待儿童, 儿童都会害怕, 为了免于受到惩罚, 他们只能被迫说谎、逃学, 久而久之, 自然就学坏了。“窥避掩覆以遂其嬉游, 设诈饰以肆其顽鄙, 偷薄庸劣, 日趋下流。”从而导致孩子们不学好的恶性循环。
2、顺情诱导
王阳明反对束缚和体罚儿童, 主张采取诱导的方法, 让学生愿学、乐学。
那么如何诱导儿童学习?王阳明主张在 “习礼”、“歌诗”、“读书”三方面对儿童进行启发诱导。他认为,对儿童“导之习礼”, 不仅能使儿童养成好的礼仪习惯, 而且通过“周旋揖让”、“拜起屈伸”等礼仪动作, “动荡其血脉”, “固束其筋骸”, 达到锻炼身体, 增强体质的作用；对儿童“诱之歌诗”, 不仅能消除他们的顽皮, 还能激发儿童的志向, 让他们多余的精力有发泄的机会,解除他们内心的愁闷和烦恼, 使其“精神喧畅, 心气和平”, 开朗而且活泼起来;对儿童“诵之读书”, 不但能增长儿童的知识, 开发其智力,而且能培养儿童的道德观念和树立远大的理想。总之, 在王阳明看来, 对儿童的教育, 只要对儿童 “导之习礼”、“诱之歌诗”、“诵之读书”, 就能使儿童“乐习不倦, 无暇及于邪僻”, 在潜移默化中消除其劣习, 化除其粗顽,时间久了，就自然而然的养成好的习惯，也能学好了。王阳明充分地认识到各个学科的内容与性质和儿童的兴趣、性情、
注意力等心理因素的相关性, 积极地做到调动各种积极因素, 使儿童“其进自不能已” 。王阳明这种主张对儿童重在诱导, 反对体罚的教育思想,不仅在当时来说是进步的, 即使在当下也还有重要的现实意义。
3、循序渐进
他说“吾辈致知, 只是随分限所及。今日良知见在如此, 只随今日所知, 扩充到底, 明日良知又有开悟, 便从明日所知, 扩充到底, 如此, 方是精一功夫。”他用胎儿筋力日强, 聪明日长和给树芽浇水等生活中的例子说明循序渐进的道理, 既生动又贴切。
孔子说: “不怨天, 不尤人, 下学而上达, 知我者其天乎。”(《论语· 宪问》) 对此, 朱熹注曰: “此但自言其反己自修, 循序渐进耳。”(《四书集注· 论语集注》) 循序渐进, 孟子谓之“盈科而进”。他说: “原泉混混, 不舍昼夜, 盈科而后进, 放乎四海”。( 《孟子·离娄下》) 有源头的泉水, 昼夜不停地流淌, 等到灌满了各处坎坎洼洼, 然后再向前流, 一直流到四海。王阳明把孔孟这一思想广泛运用于教学之中, 说明无论是教师教还是学生学都必须坚持循序渐进的原则。他说: “为学须有本原, 须从本原上用力, 渐渐盈科而进。”他以种树比喻学习: 刚刚种时, 只有树根和幼芽, 没有树干; 等慢慢生长, 有了树干, 但还没有树枝; 再慢慢生长, 有了树枝, 长出树叶, 再慢慢生长, 开出花朵, 结出果实。树就是这样循序渐进地生长的。因此, 人们在开始种树时, 不能好高骛远地去想树枝、想树叶、想开花、想结果, 而“只管培植将去, 自然日夜滋长,
生长日足, 枝叶日茂。”种树是这样的道理, 教学亦是如此。人们既已“立个必为圣人之心, 时时刻刻须是一棒一条痕, 一掴一掌血, 方能听吾说话句句得力。”在学习上, 有了远大的志向后, 还要一棒一条痕, 一掴一掌血地实干, 才能一步一步地前进。由此出发, 他反对在学习上“超入圣人”、贪操捷径。他说:“功夫最不可助长。上智绝少, 学者无超入圣人之理。一起一伏, 一进一退, 自是功夫节次。”学习的过程, 是一个一起一伏、一进一退的波浪式前进、螺旋式上升的过程。因此, 要学有所成, 必须循序渐进,不能揠苗助长、贪操捷径。否则, 结果必然是欲速则不达。
4、多思善思
王阳明认为，先生应该有坚定的独立主见，弟子则应有清醒的独立思考，先生和弟子均不应该人云亦云，不应该树立偶像崇拜。学习贵在自己的独立思考，不要因人废言，学问当是天下人之公有，而非为一己所藏。
王阳明在前人的基础上发展了这一传统方法。他在教学中不仅主张独立思考, 而且反对人云亦云, 反对偶像崇拜。他说:“大学贵得之心, 求之于心而非也, 虽其言之出于孔子, 不敢以为是也, 而况其未及孔子者乎! 求之于心而是也, 虽其言之出于庸常, 不敢以为非也, 而况其出于孔子者乎! ”学习贵在独立思考, 不能因人废言。由这个观点出发, 王阳明认为, 学问应当是属于天下人所公有的。他说: “大道, 天下之公道也; 学, 天下之公学也, 非朱子可得而私也, 非孔子可得而私也, 公言之而已矣。”因而, 研究学问, 不能盲