的统治方法。这些方法用现代眼光看——实际上都不是成系统的知识，比如维护一个王朝运作的规制、机构、礼仪等都都不是成形的知识。所谓“不成形的知识”是指这些知识都没有形成类似《十三经注疏》一样的经典教材，没有形成专门的研究机构和学术规范。这一类文化号称“帝王术”，是帝王处理事务的方法、控制臣属的技巧、对历史经验的借鉴之术。
中国文化概观作业4
1、 简述汉代政治文化中君权、相权、吏权的基本格局。
秦始皇始设宰相，上辅皇帝，下统百官，位列一人之下万人之上；汉初，武帝设中外朝，重用身边做侍从、秘书等工作的人，令其任尚书令、侍中等职，参与军国大事，以削弱相权；魏晋南北朝时，三省逐渐形成，至隋唐，又得到很大发展。三省互相监督和牵制，削弱了相权，保证了皇权的独尊；宋初，设中书门下作为最高行政机构，行相权，后增设参知政事、枢密使和三司使，以削弱相权；元设中书省，为最高行政机关，长官行宰相权，至元后期，相权愈来愈大，甚至可左右皇位的继承；至明时，太祖废宰相，皇权进一步加强。不过，皇权达到顶峰，是出现在清雍正帝设军机处时，而不是太祖废相制时。
2、 简述唐代三省六制的内涵及其运作机制。
唐代的三省为尚书省、门下省和中书省。中书省是决策机构，负责草拟、颁发皇帝的诏令，其长官为中书令。门下省是审议机构，负责审核政令，驳正违失，其长官为侍中。尚书省是执行机构，负责贯彻执行重要政令，其长官为尚书令，副长官为左右仆射。三省为中央最高统治机构，三省长官同为宰相，共同负责中枢政务。六部即尚书省下属的吏、户、礼、兵、刑、工六部，分别掌管官吏的考核任免、户口和赋税、礼仪制度、军政、法律、刑狱、水陆工程等。各部长官为尚书。三省分权削弱了相权，加强了皇权。三省六部职司划分明确，提高了行政效能，加强了中央统治力量
3、 宋代政治格局相较于汉唐所出现的日益狭窄趋势的具体表现。
答：宋朝建立时的国际环境和汉唐立国时大不相同。现在国人比较一致看好的朝代是汉唐两朝。我完全赞同汉唐两朝是中华民族（主要是汉族）最令人自豪的朝代。稍为仔细一点的话，我们会发
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现这两个朝代竟然十分相似：两朝均建立在另一个大一统的王朝之上，汉承秦祚，唐承隋祚。秦灭六国，结束春秋战国长期分裂时代；隋平南北，结束五胡乱华，南北长期分裂的局面。这两个朝代都是二世而终，问题都出在第二代皇帝的接位上。
4、 简述明清政治文化教育中君主专制加深、胥吏弄权等若干现象或特征。
答：明清时期,确立了绝对君主制。始作俑者乃朱元璋。朱元璋一上任就大搞个人崇拜,以擅杀枉法罪杀掉宰相李善长、胡惟庸,并以此为借口废除宰相制。朱元璋自己要亲自处理政事,但总得有助手,于是明代出现了内阁制度。明朝的内阁首辅玩得好了,就能把自己玩成实质意义上的权相;大清入主中原后,学大明的小样儿,也搞内阁,内阁长官称为大学士,但不设首辅,就是怕出权相。内阁就是“票拟章疏”和“参与机务”。除此之外,康熙皇上还搞了个“衙门听政”,皇上到乾清门上班,各部院大臣分班跪奏。跪奏完毕后,康熙把内阁大学士等高级干部留下来,君臣秘密议事,搞些“内参”什么的，内参更邪乎的,是清朝的密折制度；胥吏大多出身自贫穷而清白的家庭。有些则来自受过教育的阶层，但因为本身性情不合或学识不足，而无法进入仕途，成为文官
5、 简述“轴心期”士人的文化特征。
答：士人是中国传统政治文化的承载者，他们学习知识，传播文化，既是中国古代君主政治集团的主要成员，又是传统文化和中华文章的主要创建者。准此，则研究中国传统文化与中国社会不能不涉及士人。也就是说，对于士人的研究，将是深入了解中国传统政治文化，认识传统文化与传统社会之关系，以及对当代中国之影响的重要路径。
6、 结合教材，简述经学时代士大夫的文化教育特征。
答：经学是作为主流思想形态而存在的，尊圣、崇经，直接影响了汉代人的认知模式与文化心理结构。经学成为汉代意识形态的主流与正统，并成为文人士大夫的某种思想武器与评价历史人物及当代人物的准则。从经学视角审视，汉代屈骚评论表现出的差异乃至对立也就不难理解了
7、 简述玄学时代士大夫的文化特征。
答：士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子
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阶层。士大夫是中国社会特有的产物，“士大夫”出现于战国，在中国历史上形成一个特殊的集团。他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。
8、 结合教材，简述科举时代不同时期中的士大夫的文化特征。 答：举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。
魏晋以来，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔。权贵子弟无论优劣，都可以做官。许多出身低微但有真才实学的人，却不能到中央和地方担任高官。为改变这种弊端，隋文帝开始用分科考试来选举人才。隋炀帝时期正式设臵进士科，考核参选者对时事的看法，按考试成绩选拔人才。我国科举制度正式诞生。
9、 择其大端，简述两汉儒生在不同的历史时期的政治作为。
答：儒生阶层在西汉元成以后登上政治舞台,发起了复古改制运动,但空有理想主义的激情,不能解决历史症结。复古改制失败后,儒生们依据公天下政治理念,捧出王莽来改造现实,却又造成了更大的历史劫难。面对惨败,儒生们不能够反思自身的理想主义,反而走向了\王命论\认为天下应为刘氏一家所有。儒生再没有勇气讨论\禅让\等公天下的理念了,此为中国思想史上一大变局。\王命论\在后汉变成了国家意识形态,导致后汉学术走向平庸
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结合教材，简述北宋士大夫以改革运动为主体的诸多政治作为。
答：宋初的第一次兴学改革运动是庆历兴学。庆历兴学是在宋仁宗庆历四年(1044年)，由宰相范 仲淹发起的。范仲淹历来重视教育，热心办学。庆历三年(1043年)范仲淹任参知政事，积极 提 倡社会改革，努力推进兴学育才，并得到仁宗皇帝的赞赏和韩琦、欧阳修等人的支持。此次 兴 学，于庆历四年正式开始，主要内容有两项：一是州县立学，并改进太学和国子学，规定应 科举者 必先受相当时间的学校教育；二是改革科举制度，规定科举考试的程序是先策、次论、次诗 赋 ，罢帖经、墨义。熙宁、元丰兴学是由宰相王安石发动和领导的，它从宋神宗熙宁四年(1071年)开始，至元丰 元年(1078年)继续推进，它是王安石变法革新的重要内容。?
王安石被列宁颂为“中国十一世纪的改革家”。他在做地方官时，即有改革之志，他在写给 仁 宗皇帝的洋洋万言的《上仁宗皇帝言事书》中就详论此意。在宋神宗熙宁、元丰期间(1068 -1078年)王安石两次为相，积极推行新政，不遗余力地进行教育改革，这就是熙宁、元丰 年间的兴学运动。
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王安石在推行新政，策动兴学的过程中，对太学进行了一系列的改革。首先是铨选学官，加 强 对教师的管理。规定教师二人共讲一经，也就是两个教师讲一门课程。对“教导有方”者予 以 提升，而“职事不修”的则予以贬黜；王安石还规定学官，即教师成绩的考核，依据学生“ 行、 艺进退”数额加以评定。其次是颁行太学“三舍法”。依据该法，将太学分为外舍、内舍和 上舍三个不同程度的等级。
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以张居正、东林党作为个案，阐述明清士大夫的政治作为。
答：明代的科举是包括进学在内的四级考试制度；院试、乡试、会试、殿试。学校不再仅仅作为输送考生的途之一，而是直接成为科举考试的组成部分。清代科举沿用制，无实质性改变，只有一些小的调整。明朝时期，江南出现了资本主义萌芽的现象，新型的思想出现。晚明的士大夫中，集会结社的风气盛行，比较有名的事江南士大夫组成的东林党和复社，那些士大夫有强烈的忧患意识，经常评论朝政，敢于对权奸挑战。此时崇尚实际的学风也出现了，例如，徐光启（努力吸取西方科学技术，著成《农政全书》等书）
而清朝初年，许多知识分子受时势的刺激，或检讨明朝灭亡的原因，或者眼来日太平的局面，崇尚实际的学风有进一步的发展，最杰出的代表人是顾炎武、黄宗羲、王夫之。但是由于统治者大兴文字狱，另外，明清之际时势刺激的学者们先后去世了，加上中西文化交往的微弱联系也断绝，因此崇尚实际学风消失。取而代之的是“乾嘉学派”他们只是考订史实、讲求音韵文字等
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