意思：子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。
29、 人之患，在不知其非不知其过而已。所贵乎学者，在致其知，
改其过。（陆九渊：《与罗章夫》，见《陆九渊集》卷十四，第185页）
30、 迁善惧其不及，改过恶其有余。（徐干：《中论.虚道》）
意思： 跟从好人好事唯恐达不到，改正恶行劣迹唯恐不彻底。
31、 其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以
肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆未俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！（王守仁：《训蒙大意示教读刘伯颂等》，见《王阳明全集》卷二。） 意思: 正确的培养方法，则适宜以诗歌之类的启发他们的灵感。指导孩子学习礼仪，使他
们的形象端庄，教给孩子们读书，让他们的智慧萌发。但是今天的人往往认为诗歌，礼仪不
符合当前状况，这都是低俗浅薄的看法，他们怎么能知道古人之所以教育的真正意义呢？
32、 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检查束，而不知
导之以礼，求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学社如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎？（王守仁：《训蒙大意示教读刘伯颂等》，见《王阳明全集》卷二。）
33、 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则
条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，
自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。（王守仁：《训蒙大意示教读刘伯颂等》，见《王阳明全集》卷二。）
意思：大体上儿童的性情, 都喜欢游戏而不喜欢拘束检点, 如同草木刚开始萌芽, 舒朗畅适
就枝条发达, 毁坏阻挠就衰败萎缩。 现在教育儿童, 一定要使他们向精神振作的方向发展, 如此内心喜悦, 他的进步自然不能停止; 这就如同及时雨伴随春风, 沾湿覆盖花草树木, 没有不萌芽发生的, 自然生长变化。就像及时雨和春风，洒在花草树木上，没有不茁壮成长的，而倘若降下的是严霜，则变得缺少生机，没几天就枯萎了。
34、 人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。（王充：《论衡.
实知》。）
意思：人的才能是有高低之分的 知道事物是从学习来的 学习才会知道(有学问) 对于不
知道的东西 不去求教(请教)就不会知道
35、 学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？（陆九渊：
《好学近乎知》，见《陆九渊集》卷三十二，第372页。）
36、 夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。（颜之推：《颜氏
家训.勉学》）
意思：所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事。 37、 玉不琢，不成器。人不学，不成行。（韩婴：《韩诗外传》卷二，
第三十二章）
意思：玉不加工雕琢，就不能成为有用的器具；人不学习，就不能使品德有所成就。 38、 苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用
者，则无不在于学。（王安石：《上皇帝万言书》，见《王文公文集》卷一。）
意思：教和学都要有明确的目的，那就是天下国家之用。有目的的去学 带着问题去学 而
不是盲目的死板的 这才能称得上是国家的未来教育！
39、 夫德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。故多闻博识，
无顽鄙之訾；深知道术，无浅闇之毁也。（王充：《别通》，见《论衡》卷十三。）
意思：道德不高尚，就不能使远方的人归顺；才能不出众，就不会有广博的见闻。所以，
见多识广，就不会被指责为愚蠢无知；深通道术，就不会被批评为浅薄愚昧。
40、 涵养须用敬，进学则在致知。（程颐:《河南程氏遗书》，见《二
程集》卷十八，第188页。）
意思：涵养德行需要用敬礼，没事的时候需要用敬将心存养在这里，提高警觉，不使放肆。
要是学问有所进境就要致知穷理。
41、 学所以开人之蔽而致其知，学而不知其方，则反以滋其蔽。（陆
九渊：《送杨通老》，见《陆九渊集》卷二十，第244页。） 意思：学习是为了打开人头脑中的迷惑不解的地方，而使人明白。如果学习不懂方法，就
反而会使人更加迷惑不解。
42、 博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有
次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。（朱熹：《朱子语类》卷八。）
43、 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之
谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。
杂施而不孙，则坏乱而不脩。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。（《礼记.学记》）
意思：太学教人的方法是，在欲望还没产生之前就加以禁止，叫做预防。正逢可以教育的时
机加以教育，叫做适时。不超过限度进行教学，叫做顺序。相互观摩学习而得到好处，叫做切磋。这四种就是使教育兴盛的方法。
欲望已经产生然后才加以禁止，那么教育也不起作用。适当的学习时机过后才去学习，就是辛勤刻苦也难学成。杂乱无章地学习而没有顺序，就会使头脑混乱而失去条理。单独学习而没有学友，就会孤陋寡闻。结交不好的朋友会违背师长的教训。不庄重的交谈，会贻误自己的学习。这六项是导致教育旷废的原因。
44、 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人
不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，若其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刊，其此之由乎！（《礼记.学记》）
意思：今天的教师，只知道按照课本诵读，大多以居高临下的姿态用告诫的言语方式向学生
灌输知识，急切追求教学速度而不顾学生能否适应。这样就不能够激发学生诚真求学的兴趣，教学要求千篇一律没有根据实际做到有效发挥。其教与学的方法都是违背教育规律的。因此造成的结果是，学生渐渐厌倦于学习甚至怨恨他的老师，只知道读书学习生活的苦与难，却体会不到学习的乐趣，不知道学习对自身生活的好处。即使完成了他的学业，但是学得快忘记得也快。教育的不成功，原因也就在于此吧。
45、 善问者如攻坚木：先其易者，后其节目；及其久也，相说以解。
不善问者反此。善待问者如撞种：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。皆进学之道也。（《礼记.学记》）
意思：善于求问的人，如同加工坚硬的木料，先加工容易的地方，然后加工它的节目，等时
间久了，相互和悦地解决了。不善于求问的与此相反。善于回答问题的，如同撞钟，用小的力量叩击则鸣声小，用大的力量叩击则声音大，等到它的声音从容舒缓地休止了，然后使它的声音全部鸣响出来，不善于回答问题的与此相反。这都是进学的道理啊。
46、 古之学者，虽问以口，而其传以心；虽听以耳，而其受以意。
故为师者不烦，而学者有得也。??以谓问之不切，则其听之不专；思之不深，则其取之不固。不专不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善其口耳也。（王安石：《书洪范传后》，见《王文公文集》卷三十三）
意思：古代学者向老师请教, 虽然用嘴求问, 而老师传的却是自己的心声; 虽然是用耳来听,
而接受下来的却是老师的思想。 所以作为老师应不厌其烦地讲授, 这样学生就有所得益了……我以为询问不深切的人, 他听讲授也不会专心; 思考不深入的人, 他吸取的知识也不牢固。听人讲解问题不专心(专注)学习(掌握)知识(道理)不牢固(扎实)却能够学到的，(其
实只是)到口耳(这一步)罢了。我所教导给你们的，不是要你们练好你们的口耳(或:不是只要你们达到口耳之学的目标)啊!
47、 孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤悱而发，则知之
不固，待愤悱而发后，则沛然矣。学者须是深思之。思而不得，然后为佗说，便好。初学者，须是且为佗说，不然，非独佗不晓，亦止人好问之心也。（程颐：《河南程氏遗书》，见《二程集》卷十八，第208页）
意思：孔子教导人时说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里
明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
48、 所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知所益，则学进
矣，于不疑处有疑，方是进矣。（张载：《经学理窟.义理》，见《张载集》，第275页）
意思：所以看书的人， 自己试着解释疑虑 ，思考自己没有想到的地方， 每天知道一些
有益的事， 学习就会有进步， 在不值得怀疑的地方有疑虑， 也是进步。
49、 为学患无疑，疑则有进。（陆九渊：《语录下》，见《陆九渊集》
卷三十五，第472页）
意思：读书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步。
50、 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
（朱熹：《朱子语类》卷十一）
意思：说 开始读书学习的时候，一定要能发现问题，提出疑问，并在学习中解决它，最
后达到学习的都没有疑问了，这才是真正长进了。
51、 小疑则小进，大疑则大进。（陆九渊：《陆九渊集》卷三十六，
第482页）
意思：学习贵在有疑问，有小的疑问，就有小的进步；有大的疑问，就有大的进步。 52、 人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，然书中得有乐趣，