《马克思主义哲学原理》
教案
广东工业大学哲学教研室
朱静君编写
2003．11
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第一章《马克思主义哲学是科学的世界观和方法论》
（一）教学重点：
第一节重点讲授哲学与哲学的基本问题，要解决哲学与世界观的关系、哲学与具体科学的关系和哲学的研究对象及社会作用等问题。哲学基本问题集中在对两大阵营和可知论与不可知论的划分标准的理解上，同时对哲学发展的历史演变也要做系统的概述。对马克思主义哲学产生的历史背景要通过整体性的概述让学生了解和把握，进而掌握马克思主义哲学在19世纪中叶产生的必然性，才能理解马克思主义哲学的科学体系和基本特征；马克思主义哲学中国化与中国哲学现代化的一致性问题要通过联系实际去分析和把握；介绍学习马克思主义哲学的意义和方法。
（二）教学难点：
注重从西方哲学史、中国哲学史与马克思主义哲学中国化的大背景下工夫，由于马克思主义哲学原理的许多概念学生在中学的政治课已经有接触，重点是如何讲深将透，引导学生联系实际中提高思考问题、分析问题的能力。突出马克思主义哲学的思想性和科学性的分析，无论是讲授哲学基本问题的两个方面还是分析唯心主义的两种形态和介绍马克思主义哲学产生与中国化的问题，都要求有整体的把握。
马克思主义哲学的基本概念和原理大家在中学已经接触过，我们这门课重点放在： 从根本上完整地全面地了解马克思主义哲学
把握马克思主义哲学的精神实质
站在新的历史高度考察马克思主义哲学产生发展的时代意义,把握整个理论框架，了解哲学面临的时代课题以及马克思主义哲学在中国的基本情况，是否还有生命力，历史命运如何，基本趋势怎样等等。
马克思主义哲学是一个发展过程，从马恩的早期思想（马克思早期的博士论文可见）与后期思想不同；列宁阶段，毛泽东邓小平阶段都是对马克思主义哲学的发展。
下面我们了解一下我国意识形态方面的现状： 我国意识形态有三大思潮：
第一是马克思主义理论——占统治地位起主导作用（由社会制度决定）。
第二是自由主义西化派——经过反自由化与反精神污染的运动，但仍然存在，不能简单否定。西化派在中国历史悠久，早在清朝末年利玛窦在中国传教时，就传播西方的近代自然科学，在“五四运动”中，中国新文化运动的先驱李大钊、陈独秀、蔡元培、鲁 迅、郭沫若等等发起了在意识形态上利用西方思潮向封建主义的进攻，进入二十世纪八十年代，西方思潮向中国的意识形态发起了三次冲击。
（1）八十年代初，西方哲学思潮第一次冲击中国意识形态。尼采、萨特、弗洛伊德等
思想为中国僵化的意识形态打开了缺口。尤其是萨特的存在主义的思潮，在我国刚刚开始改革开放中对青年学生产生了重要的影响。（分析存在主义的“自我设计”“自我塑造”“自我奋斗”独立思考与狂热盲从的区别） （2）八十年代中，西方政治民主思潮第二冲击中国意识形态，在某些方面促进了中国的民主和法制建设，（差额选举，不搞终身制等等）但也带来了社会动荡不安的因素，直接影响和导致了八九年的政治风波。
（3）九十年代初，西方人权理论第三次冲击中国的意识形态，在中美关系上，经济上
是知识产权问题，政治上是人权问题。一会儿制裁，一会儿最惠国待遇，可见两
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种制度两种意识形态的交锋。
第三是现代新儒家——“五四运动”后，曾经没落过，进入八十年代后，在中国改革 开放中，成为沟通海峡两岸及东南亚文化交流的途径，这一学派与古代儒家思想有差别，主张中国走儒家资本主义道路（台湾与新加坡的道路）。
从严格的意义上说，自由主义西化派与现代新儒家都是反马克思主义的，但它们又有相通之处，有其合理性。由于在意识形态方面存在三大思潮，在哲学上也有三大思想渊源和三大思想谱系，形成了马克思主义哲学、现代西方哲学和中国传统哲学。在我国走向改革开放之前，由于文革和左倾思潮的影响，哲学上的三大领域的研究是鸡犬之声相闻，老死不相往来。学科的封闭又加剧了思想的僵化，哲学的眼界极为狭窄，马克思主义哲学的研究实际上已经沦为政治的工具，也使哲学的社会声望降到了最低点。在我国走向改革开放之后，哲学领域也有了重大的变革，三大领域出现了交叉、融合、相互渗透、相互促进的新局面。哲学作为时代的思想精华，是人类智慧的结晶，只有兼容并蓄，才有发展前途。
自由主义西化派主张大力吸收西方资本主义文明，包括科学技术、管理经验、思想文化。“全盘西化”当然是错误的，但资本主义社会有价值的东西确实需要批判继承，正如邓小平指出“利用全人类的文明发展社会主义”。
现代新儒家强调继承中国传统文化，古为今用，有利于中国的发展。
马克思主义不能搞“一枝独秀”，善于利用人类优秀的文化遗产，自然科学社会科学最新的理论成果，结合社会实践发展自身，才有生命力。
马克思主义哲学是马恩共同创立的科学的世界观和方法论，距今有一百多年的历史。它的诞生是人类思想史上一场伟大革命。从当时的情况看，经过资产阶级文艺复兴，在文学、艺术、音乐、绘画、自然科学等方方面面都有重大突破，尤其是思想文化上，飞跃到一个新时期。哲学上有辩证法大师黑格尔，恢复了唯物论权威的费尔巴哈；政治经济学上有发现了“劳动价值论”的威廉·配弟、亚当·斯密、大卫·李嘉图；社会主义理论上有空想社会主义者欧文、傅立叶、圣西门。马克思主义哲学是吸取了前人及时代精华发展而来的科学的世界观和方法论。一百多年来，有的理论湮灭了，有的理论被兼并了，有的理论被取代了。唯有马克思主义哲学经历了无数次实践检验，到今天仍然闪烁着科学与理性的光辉，原因何在？
最根本的一点，我们今天的社会历史现状虽然不同马恩年代，但他们所揭示的社会基本矛盾没有改变，他们所发现的社会发展客观规律是科学的和正确的。他们创立的科学的世界观和方法论仍然是我们时代的指南。在现代社会，人们在意识形态方面的困惑往往不在政治层面，而在于思想信仰，比如当今社会，人们普遍存在的是很难区分科学与伪科学的界限，一些伪科学或者邪教，往往都打着现代科学的旗号，或者宣称弘扬传统文化，实际上是利用现代人的心理弱点或信仰损缺进行蒙骗敛财活动，邪教甚至公然宣扬反科学、反人类、反社会和反人性的活动。如何区分科学与伪科学的界限？需要我们掌握彻底的唯物论和辩证法的立场观点，才能明辨是非，分清真假。科学与伪科学有几个重要的区别：第一是科学造福人类，伪科学目的就是敛财。伪科学往往都要标榜自己是如何造福人类，但目的就是让你相信他，购买他的书籍、磁带和各种各样的所谓“带功”的物件。如果这个世界真的有超越科学的东西，反伪科学的斗士司马南先生早就悬赏1000万元，只要有人的所谓“特异功能”可以通过科学鉴定，就可以拿走这笔钱，但至今没有人能够拿走。第二是科学是实事求是脚踏实地的东西，科学与神灵无关。我们知道，从1808年道尔顿发现“物质是由原子构成的”到1932年查德维克发现用电子轰击原子，原子可以分裂为中子和质子，经过了134年。在这134年中，历代科学家进行了无数次的实验，才把人的认识向前推进了一步。而伪科学动不动就是宇宙大法，就是最高境界，甚至说多少佛去朝拜他而且摔死了等等，更是无稽之谈。凡是宣称自己的理论就是最彻底的、最完满的都是伪科学。第三是科学是有来龙去脉的继承
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关系的，没有牛顿就没有爱因斯坦，没有爱因斯坦就没有现代物理学，凡是说自己创造了几个“科学体系”或者推翻了几个科学体系的，或者说什么可以“开天眼”，梦中受到白胡子老头启示的都是伪科学。第四是凡是不能经过实践检验鼓吹什么“心诚则灵”的都是伪科学。学习马克思主义哲学，就是要我们在新的历史阶段分清善恶，明辨是非，崇尚科学，坚持真理。
马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论，能够使我们认识问题分析问题和解决问题时更聪明更智慧更成熟，更趋于完善。我们说某个人有思想深度，并不是说他顾作深沉，而是他认识问题分析问题的思维角度不同，有自己的独立思考。通过学习马克思主义哲学，我们也可以做到。
马克思主义哲学研究有不少困难，哲学教学亦有不少困难。哲学在中国有政治地位没有科学地位。马克思主义哲学是自然科学与社会科学和人类社会实践的结晶。但在我国只与政治挂钩，不与科学挂钩，就像一条腿上山，在本能上受自然科学家和人们的排斥。在大学课堂教学中，同样存在这个问题。马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论，要引导我们树立唯物论辩证法的立场去认识问题分析问题，当然有思想教育功能，但不能仅仅归结为思想教育功能。从政治教育来说，它是间接的隐性的，最重要的功能是通过学习，潜移默化地影响你的思维方式和思维水平，提高自觉性和科学性。运用唯物论辩证法去认识自然社会和人生，这是哲学与其它政治课最大的不同。如果把哲学课完全等同政治课，就会在不知道马克思主义哲学为何物时就宣布对它不感兴趣，而不感兴趣又导致夸大其抽象性枯燥性，最后只好宣布它没有用来取代自己的无知与懒惰。
在学习过程中，如何处理坚持与发展的矛盾是关键问题。马克思主义哲学毕竟是一百多年前的理论，如果只是不断重复必然会导致理论脱离实际造成严重后果，国际共产主义运动的一波三折就充分说明了这一点。在马恩年代，有社会主义革命的实践，没有社会主义建设的实践；马恩的理论研究偏重于社会革命阶级斗争是正常的。但在社会革命后建立了社会主义制度，还把阶级斗争作为主要矛盾，就会导致阶级斗争人为地扩大化，不能从生产力的迅速发展和人们生活水平的提高上发挥社会主义的优越性。七十年代末八十年代初，出现了东欧剧变。可见，马克思主义哲学虽然是科学理论，也必需伴随实践发展而发展。马恩只是开辟了通往真理的道路，并没有穷尽真理，如果不伴随时代进步而发展，就没有生命力。 与马恩年代相比，当代社会在自然科学、社会科学、社会变革、世界潮流等方面，都发生了深刻变化。在坚持马克思主义基本原则的前提下，如何发展马克思主义哲学？一个支点可以引出很多方向，左右上下甚至反面都有可能，有些专门从事马克思主义研究的人，最终走向了马克思主义的反面，这在国际共产主义运动史上，也是常见的现象。在青年学生中，有人热衷于阅读西方资产阶级理论著作，对尼采、萨特、弗洛伊德、皮亚杰的学说很感兴趣，对马克思主义哲学则持排斥态度。如何看待这一现象？
原因有两个：首先是马克思主义哲学理论概念原理逻辑框架都基本是五十年代的老面孔，缺乏时代气息，给人予“炒冷饭”的感觉。其二是资产阶级学术著作与现代科学、现代生活及现代人的思维方式联系密切，可读性较强，容易与青年学生沟通。
例如：萨特的“存在先于本质”中的“自我设计”、“自我奋斗”，对乐于接受新事物，希望有所作为的青年学生来说更有吸引力。但在未加分析的情况下全盘接受，就会产生不良后果。
再如：尼采的“权力意志”提倡的“重新估价一切有价值的东西”和“怀疑一切”“打倒一切”，希特勒、墨索里尼把它推向极端，成为帝国主义法西斯专政的理论依据；李大钊、郭沫若、鲁迅也推崇尼采，利用它冲击中国根深蒂固的封建思想；八十年代末的大学生刘勇推崇尼采，却走上了杀人自杀的犯罪道路。可见，阅读西方学术著作，必须从一定的立场观点出发，否则就会走向反面。怀疑精神当然有价值，我们纪念屈原，不仅是他的爱国精神，
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更重要的是他那“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的探求精神。我们学习不能跟着感觉走或人云亦云，要提倡思考说理分析，才能有所得。
提高辩证思维能力，表现在能否运用理论分析问题解决问题。下面试分析几个问题： 1：中国人与西方人在思维、观念、心理上的差别，在广告上的表现：
西方：崇尚科学向前看 “最新科技产品，领导世界潮流” 中国：厚古薄今向后看 “宫廷御酒，宫廷配方（化妆品）”
现象上看是这样，深入研究我们会发现，中国人自身的矛盾与缺陷：中国是文明古国，有灿烂的思想文化传统，有构成“礼仪之邦”的精神支柱的伦理思想；充满辩证思维的军事思想；璀灿的文学艺术等等。
西方：研究中国的《易经》《孙子兵法》的人很多，古为今用，可用于现代化管理和商战。《易经》在西方被译为“变化之书”。它的精髓在于强调“变”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”从几个卦象看： “泰”卦：乾上坤下 ，阴阳交感运动变化，故吉。 “兑”卦：在处理人际关系上对我们有启发作用。
初九，和兑，吉（与人说话和颜悦色故吉）
九二，孚兑，吉，悔亡（孚即诚信，诚恳待人且守信，不会出 现令人懊悔的事情） 九三，来兑，凶（不该说硬说，不讲理，不友好）
九四，商兑未宁，介疾有喜（遇事商量，介疾般的疙瘩也能解） 六五，孚有剥，凶，有厉（两面手法，让人不信赖，故凶）
上六，引兑，大吉（引即牵引，当说则说，不该说不说，故大吉。）
“履”卦：履虎尾（跟在老虎的后面走，有风险）终吉（小心应付就可以化解风险）
“坎”卦：有孚（诚信）维心（专心致意）行有尚（按规律办事）终无咎。 “困”卦：亨贞（意志坚定）大人吉（心胸宽广）无咎（化解困境）。 可见，《易经》中有许多有价值的东西。它不是把命运交给上天，而是交给人类自身，不管碰到什么卦像，都可以凭着人类的智慧去化解。这也就是为什么在西方和日本我国的《易经》大受欢迎的原因。
日本的小学生必读的课外书包括中国的唐诗宋词，他们的文学和歌曲都有明显的唐宋风韵。
中国：浓重的寻根意识，“把根留住”“血浓于水”构成民族意识，但寻根不是挖掘传统文化的精华，《易经》成为算命的东西（手相术脸相术）。寻根为了祭祖拜山修祠堂，甚至为修祠堂毁学校。
同样是对待中国传统文化，何为精华，何为糟粕？
2：对待新的科学理论，中国也有人表现出“夜郎自大”的心态。动不动就是“中国几千年前就有了”
“康熙皇帝与信息”、“计算机与八卦”、“形而上学与周易”（报刊题目）?? 为何新的科学理论出现总与中国文字有关？中国是四大文明古国，又是唯一从古文化继承而来的文字，从未中断。古埃及巴比伦等文化都湮灭了，只有中国的古文字发展至今，没有多大变化，我们今天再读古文也毫不困难。新理论翻译过来，都有个文字对应的问题，一定与古代文字有关，文字有关不一定在古代就有了。
中国是文明古国，四大发明有口皆碑，但这些发明是如何运用的呢？
指南针：在西方，促进了航海事业的发展，为资本主义产生奠定了 基础。
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