在中国，缔造了一大批风水算命先生，指南针成为他们胡 说八道的工具——罗盘。
火药：在西方，洋枪洋炮促进了资产阶级革命，使人类摆脱了蒙昧 黑暗的中世纪，进入了资本主义文明时代。
在中国，火药用于老百姓的红白喜事的鞭炮，大刀长茅用了 几千年，直到帝国主义列强用炮火轰开了中国的 大门，签定一系列不平等条约。
中国有李时珍的《本草纲目》，但没有《病理学》；有赵州安济桥，但没有力学；??中国古代许多重大的发明都没有用于发展生产力，至使文明古国步入现代之后，贫困落后，一穷二白，百孔千疮。今天，边远地区的农民生活仍然非常贫困，生产方式仍然很原始。中国的封建制度是世界上最强盛的，经历了多少次宫廷政变，改朝换代丝毫也没有促进生产力的发展。
列宁认为“一个国家的民族，要立于世界民族之林，就一刻也离不开理论思维”。理论思维不是天生的，而是后天培养锻炼出来的。锻炼的最好途径就是学习哲学。通过理论的逻辑的思考，潜移默化地培养理论思维能力。
全世界的大学都开设哲学课程，不管是唯物论还是唯心论，其概念原理都是高度抽象而来的，对这种高度抽象的理论的学习，是培养理性思维的最好途径。当然，虽说哲学理论的学习是对人的思维能力和思维水平的锻炼和培养，但并非一朝一夕的功夫，而是潜移默化，日积月累，量变到质变的过程。学习哲学有什么用？两年前，在北京大学、深圳大学和美国几个著名的大学进行了一个民意测验，要求大学生回答21世纪的领袖应该有什么样的素质，北大与深大和美国的大学生都得出了一个共同的结论：21世纪的领袖应该有更多的哲学情怀。发动战争、破坏环境、民族分裂、恐怖活动等都与人类的物欲、野心、霸权、狂热有关。21世纪的领袖们如果有更多的哲学情怀，可以有更多理性思考，更为全面和深远的目光，人类和社会发展的前途将更加光明。在这里，哲学不仅仅是政治，它更是科学。当然学习哲学的作用不是功利层次立竿见影的，潜移默化也是因人而异的，它主要通过人的能力表现出来。
人的能力：动手（操作）能力；
思维能力（形象思维：文笔优美）（抽象思维：逻辑性强） 综合能力（哲学能力）善于把各种思维要素创造性地结合起 来，对问题作总体的把握，为解决问 题寻求新的方法的能力。 例如：历史上著名的田忌与齐王赛马的故事。 田忌的马：齐王的马
上 —— 中 （田胜第一场） 中 —— 下 （田胜第二场） 下 —— 上 （齐胜第一场）
田忌取胜的原因就在于把三场赛事作为一个整体来考虑，丢局部而保全局，这就是哲学思维能力。具体的比赛有具体的问题和具体的方法，这些不是哲学问题。
我们常见这种情况，有同学说；我知道了世界是物质的，物质是运动的，物质运动是有规律的，但不知道与我有什么关系。如果你只会死记硬背一些原理，确实没有用。物质及其运动规律为我们提供的是认识问题分析问题的基本方法，即深入实际尊重客观规律，不能主观主义以貌取人。寻找客观规律并掌握它运用它，为我们解决问题提供唯物辩证的思维方
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法，这就是哲学的作用。通过学习哲学，使我们在处理工作、生活、学习各方面的问题与矛盾时受到启发，找到更好的解决办法。分析：中庸之道与偷牛贼，一钱斩吏。
学习哲学最重要的是提倡思考，不能死记硬背，正如我国宋代学者朱熹所说“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟”。提倡思考，大胆质疑，才能有所得。
学习要求：课堂要求：认真听讲，勤于思考，积极发言，做好笔记。
学习目的：掌握基本理论，运用原理分析问题解决问题。 学习方法：提倡思考，注重说理，理论联系实际。 1深刻理解原理上形成独立见解； 2联系实际平等探讨问题；
3不唯上，不唯书，不唯师；不扣帽子，不抓辫子，不打棍子。
4评分标准：平时成绩30%（考勤，提问，讨论，作业）考试成绩70%综合总评。
第一节 哲学与哲学的基本问题
一．哲学是世界观的理论形态
什么是哲学？这是我们学习马克思主义哲学首先要碰到的问题，也是第一个大概念。 哲学是人类才会产生的问题，因为哲学是人类沉思默想的产物，与人类思维的矛盾性紧密联系。
在古希腊，人们已开始思考哲学问题，出现了芝诺的“四大难题”：
? 二分说：把运动过程不断地一分为二，有限的时间里走不完无限的点（与我国古代的“一尺之棰日取其半万世不歇”的思想不谋而合）
? 阿基里斯追不上龟：阿基里斯是古希腊著名的短跑运动员，该命题有个前提， 由
于龟先行一段，芝诺认为阿基里斯要追上龟必须有一定的时间，距离越来越短，但龟永远在前。 ? 飞矢不动：矢即古人用的箭，从弓上射出之后，在空中的一刹那间，既占有与自身
等同的空间，又突破自身的空间（就象电影中镜头的定格）运动既在这一点上，又不在这一点上。
? 二分之一等于两倍： 有两个物体，以同等速度反方向运动，每小时一公里的速度，
二分之一小时之后，两个物体的距离是自己离开出发点的两倍。 这些难题在今天已不是难题，但在当时生产力水平低下，缺乏科学知识，能从思维中 发现这些矛盾，是非常不容易的。正是有了人类不断发现思维的矛盾性，才产生了哲学。 1．哲学是系统化理论化的世界观
人类是从动物界进化与来的，为了自身的生存与发展，每时每刻都要与周围环境与事物打交道，产生对周围事物的看法，他们在对周围事物产生看法的时候，经历着：
“个别事物的看法——各种事物的看法——整个世界的看法”
的认识过程，逐步形成了对整个世界的根本看法和根本观点，这就是世界观。 世界观是人人都有的，但世界观又是自发的不系统的，没有严密论证形成理论体系，因此还不时哲学，必须经过哲学家进行理论加工，形成系统化理论化的思想体系，才成为哲学。
人们的世界观的形成过程：
个别具体事物（形成具体观点）----各种事物（通过概括成为自然社会思维的看法）----整个世界（整体看法根本观点）==哲学家理论加工形成哲学体系。
唯物论辩证法的形成（中国古代）
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春秋战国时期：西周变法（具体事件）----政治结论：社稷无常奉， 君臣无常位。 自然变迁：高岸为谷，深谷为陵，?? 自然结论：物生有两。 历史变迁：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
**综合加工：宇宙的本质：五行说（金木水火土相生相克产生万物。） 宇宙的发展：相生相克，物生有两，道生一，一生二?? 唯心论形而上学的形成（中国古代）
自然现象：日---月---星，古人认为，月亮围绕太阳运动，星星围绕月亮 君为臣纲 运动。 父为子纲 夫为妻纲——天不变道亦不变。 金 木 水 火 土
仁 义 礼 智 信，都是一一对应的关系。
**可见，不管是唯物论还是唯心论，都是系统化理论化的世界观。
2．哲学是世界观与方法论的统一。
方法论指的是认识问题解决问题的根本方法。即解决问题的指导思想，如我们前面讲到的田忌与齐王赛马的故事中，丢局部与保全局的思想。在现实中，我们强调全面地看问题，抓主流看本质，横向和纵向的比较等等，都是从哲学的方法论角度看问题的。哲学在这里不是解决问题的具体方法，而是作为指导思想，解决具体问题要用具体方法。哲学不能取代具体方法。比如赛马，有骑手的技术、心理状态、马的具体情况，场地及风向等等具体问题，就不是哲学问题。
3．哲学是具体科学的概括和总结。
“哲学”一词，在英语中是:Philosophy，由“爱”和“智慧”两个词根组成，意即爱智慧，又称为“智慧学”“聪明学”；在中国，“哲”乃圣明、贤明之意。从字面上看，都是给人智慧使人聪明的意思。但哲学是不容易学好的，因为它是高度抽象的产物，是具体科学的概括和总结，所有的概念原理都是总和中的抽象，这是它与具体科学最大的不同。
打个比方，就象海水与盐的关系，具体科学与生活都包含哲理，但不等于哲学，就象海水包含盐分，但不等于盐一样，都有一个提炼的过程。因此，哲学是具有一定的抽象思维能力的人才能把握和接受的。
有没有越学越笨的呢？有，故事“抽象的鸡与具体的鸡”就说明了这一点。表面看来，是个笑话，实际上有深刻的含义。这里涉及到哲学与具体科学的关系问题。
从研究对象看：哲学研究的是世界总体，包括自然社会思维。
具体科学研究的是部分，各有自己的研究对象和领域。 从研究任务看：哲学研究的是最普遍的本质和规律。
具体科学研究的是特殊领域的特殊本质和特特殊规律。 从社会作用看：哲学具有世界观方法论的意义，起指导作用。 具体科学提供的是个别领域的具体方法。
哲学与具体科学相互影响相互作用，但又不能相互取代相互否定。它们是一般与个别的关系；指导与被指导的关系。
结论：哲学是系统化理论化的世界观，也是方法论，是具体科学的概括和总结。
二． 哲学基本问题——物质与精神的关系问题
哲学研究的对象是整个世界，现实世界无非两类现象，一类是物质现象，一类是精神
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现象。哲学首先要解决的就是物质与精神的关系问题。对这个问题的不同回答，就成为哲学基本问题。
1．哲学基本问题的第一方面划分了唯物主义与唯心主义两大阵营：
即物质与精神何者为第一性的不同回答，划分了唯物论与唯心论两大阵营。凡认为物质第一性精神第二性，物质派生精神的，属于唯物论。
凡认为精神第一性物质第二性，精神派生物质的，属于唯心论。
哲学上的流派很多，但不管其具体形式如何，只要从物质与精神何者为第一性的问题入手，就可以区分基本属于唯物论或唯心论派别。
下面我们作一些分析：
**基督教的《圣经》里“旧约全书”的“创世说” 在万事万物之上有主宰一切的上帝（耶和华） 礼拜一：上帝创造了天地，有了白昼； 礼拜二：上帝创造了空气和水；
礼拜三：上帝创造了大地、海洋和植物； 礼拜四：上帝创造了日月星辰； 礼拜五：上帝创造了动物；
礼拜六：上帝创造了人类。
在这里，问题的焦点是上帝是什么，是无处不在无所不能的精神实体。上帝创造了万 事万物，即精神创造物质，属于唯心论。
**佛教的禅宗在广东流传甚广，是佛教传入中国之后的四大流派之一。相传五祖传衣钵时，他的大弟子神秀做了一首佛偈，当时慧能只是一个小沙弥，看了神秀的佛偈说“美则美矣，了犹未了”，于是也做了一首，我们作个比较：
神秀：身如菩提树， 慧能：菩提本无树， 心似明镜台； 明镜亦非台； 理应时时拂， 本来无一物，
不使惹尘埃。 何处惹尘埃？
很明显，慧能对禅宗的否定世界的客观实在性的理解比神秀更高一级，因此五祖弘忍只好将迦裟传给神秀，衣钵传给慧能，慧能连夜南逃，最后来到广东，形成历史上禅宗一分为二“南能北秀”的情况。
小沙弥的争论：风动—幡动，慧能：心动。
注意佛教、儒教、道教的区别：
道教：强调超脱世尘，道观，称道士、居士、道姑；一般地说，不否定客观事物的存在，但强调超脱“世外人法无定法然后知非法法也，天下事了犹未了何妨以不了了之”？道教强调无为与无不为，中国许多神话诸如“八仙过海”等都是道教的传说。道教的内功即今天的气功，外功即炼丹术。
佛教：强调“万事皆空”，否认世界的客观物质性，强调善恶因果报应。佛寺，称出家人和尚，尼姑。
儒教：注重现实，强调入世，“子不语怪力乱神”，儒庙，孔庙。关帝庙是后人的神化，但关羽的确倍受儒家尊崇，仁义礼智信集为一体。
以上三者严格说来都不是唯物论，要么否定世界的客观性，要么夸大主观精神。
**萨特的“存在先于本质”。他认为，物是本质先于存在：如房屋，建筑之前已有图纸；裁纸刀，制造前形式已在工匠头脑中；苹果树，果实是苹果已在种子遗传基因中。人是存在先于本质：父母可以为孩子设想成为科学家、伟人、富豪??，但孩子的将来却不以父母设
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想为基础，本质是长大后自己去创造的。可见，存在不是物质第一性的东西，而是单纯主体性的存在，仍是唯心论。
**笛卡儿的“我思故我在”，我在思考，所以我是存在的； 黑格儿的“绝对精神”的发展变化； 叔本华的“生存意志”（痛苦与无聊的两个命题）
尼 采的“权力意志”?? 都属于唯心论的阵营。
注意一个问题：宗教与哲学的区别。
**共同点：回答关于世界的本质等问题。 **区别点：哲学： 宗教：
以概念逻辑推理的形式， 树立偶像盲目崇拜， 提倡思考注重说理， 不分慧愚，普遍性大
结论：唯心论是精巧的（系统化理论化）的神学。
运用哲学基本问题的第一方面即对“物质与精神何者为第一性”的不同回答，可以划分唯物论与唯心论两大阵营。
2．哲学基本问题第二方面划分了可知论与不可知论的界线。
哲学基本问题第二方面即物质与精神有无同一性的问题。也就是说，思维能否认识存在、思维能否正确认识存在、思维如何正确认识存在的问题。对这些问题的不同回答，划分了可知论与不可知论界限。
*可知论与不可知论：
肯定思维与存在有同一性的，是可知论。
否定思维与存在的同一性的，是不可知论。
古希腊怀疑论者皮浪：与友人乘船同游，海面刮起风暴，人们惊慌失措，同船的一头猪若无其事吃蔬菜。“聪明人应该象猪，一无所见，一无所感，因为风暴说不定是假的呢”。（怀疑现实世界的真实性）
德国古典哲学家康德： 现实世界
此岸世界 不 彼岸世界 现象 可 本质
自为之物 逾 自在之物 越
康德哲学有二元论的倾向，承认了物自体的存在，但从人的思维的矛盾性出发，进而提出自在之物的本质是不可认识的。他看到了人的感觉中有假象导致的错觉的存在，但把一切感觉都看成错觉，感觉就成为达到正确认识的一堵墙，妨碍了对事物本质的认识。
休漠的不可知论：从人的感觉的可变性出发，进而否定物质的客观性。他提出，一张桌子，前后左右上下远近看感觉都不同，因此，物质只是一堆不可捉摸的抽象符号。他的不可知论比康德走得更远。
**唯物论与彻底的唯心论都是可知论
彻底的唯物论与彻底的唯心论都是可知论，但两者有本质的区别： 一切唯物论的可知论都是反映论，思维是对存在的反映。
一切唯心论的可知论都是先验论，“物是感觉的复合，存在就是被感知。” 红色——视觉
苹果 圆形——视觉 复合成“苹果”这一事物 香甜——嗅觉 柔软——触觉
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