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蓬莱岛霞光 吧主 侠客与清官联手惩恶扬善, 将为国与为民结合在一起。如一百零一回描写襄阳王不仅是反叛朝廷, 而且害民扰民“自颜查散到任, 接了呈子无数, 全是告襄阳王的:也有霸占田亩的, 也有抢夺妻女的, 甚至有稚子弱女之家无故被搜罗入府,稚子排演优伶, 弱女教授歌舞。黎民遭此残害, 不一而足”。八十六回描写蒋平辅助颜查散治水铲除水怪等都是如此。这里其实是将儒家思想的价值取向与与平民期盼融为一体。正如一百回沈仲元所想“我何不将计就计, 也上襄阳投在奸王那里, 看个动静。一来为朝廷出力报效, 二来为百姓剪恶除奸, 岂不大妙”。一百零一回当智化感叹沈仲元的行为时, 沈仲元说:“你我不能致君泽民,止于借侠义二字, 了却终身而已”都是明证。这样, 侠助忠良不仅是平民百姓的一种美好愿望, 也符合“义”对“侠”的规范。“名臣大吏”的功能作用实际上已抽象成一面旗帜, 使得旗帜下的众侠客们除奸救厄更加“名正言顺。
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17楼
2011-11-20 16:41 举报 |
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这种模式实际上是由历史上的“豪门之侠”变异而来, 围绕在包拯周围的侠客类似于“战国四公子”模式(班固《汉书.游侠传》??也记载, 汉初吴楚叛乱时, 条侯周亚夫就曾请侠客剧孟参
与平叛)；围绕在襄王周围的类似于韩非所谓“以私剑养”的模式。“士为知己者死”是侠客重义”的表现, 这里重要的是“知己者”的身份, 如果“知己者”是千夫所指的恶人, 不但毫无意义, 且带来骂名。如《三侠五义》??中的钟雄、邓车等都是为邪恶势力服务的, 如不能醒悟,则和襄王一样受到正义的谴责。
总之,“侠”的概念最早见于《韩非子.五蠹》??, 最早对 侠”进行全面阐释的是西汉史学家司马迁《史记.游侠列传》??。将“侠”与“义”紧相结合, 在理论上阐释最明确的是唐代李德裕的《豪侠论》??，在小说创作上最典型的是《三侠五义》??，《三侠五义》??中侠客行侠仗义的两种模式,既与历史上的“侠”相关联又有所演变, 而其最突出者则为“侠”与“义”的紧相结合。
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18楼
2011-11-20 16:53 举报 |
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参考文献: