知命，心地既已正大光明，则无论走到哪里，无不是光明的前途。
原文：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝。善事其兄者，其子必弟，如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲敬兄，爱人利物，皆为自己后来福基。损人利己，伤天害理，皆为自己后来祸本。人虽至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者。而究其所行，适得其反何也。以其未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治，匹夫有责。匹夫何能令天下治乎。使天下之人，同皆知因识果，则贪嗔痴心不至炽盛。杀盗淫业，不敢妄作。爱人利物，乐天知命，心地既已正大光明，则前程所至，无往不是光明之域。（续）到光明之路序
230、佛与众生，心体是一。然而佛与众生的受用，却是天地悬殊，这是因为彼此的用心不同所造成的啊！佛唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为本怀，没有人我彼此分别的心。纵然度尽一切众生，也没有能度所度的分别。所以得福慧具足，为世间之至尊。众生唯以自私自利为前提去作事，对于父母、兄弟这样的至亲，尚且做不到不分彼此，何况是对旁人、世人呢？故众生所感业报，或生到人间而贫穷下贱，或堕入三途恶道。即使能够奉行五戒十善，自修禅定，得生人天乐处，但因为没有大悲心的缘故，不能直契菩提，以至于福报一尽，仍然会再堕落，可不悲哀？所以，一心想要利益别人的，正是成就了自利；而那些只想损人利己的，却偏偏是害了自己。
原文：佛与众生，心体是一，而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。故得福慧具足，为世间尊。众生唯以自私自利为事。虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处。但以无大悲心，不能直契菩提，以致福报一尽，仍复堕落。可不哀哉。是则唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃适所以自害也。（正）药师本愿经重刻跋
231、天下的事，都有因缘。事情成功与否，都是由因缘决定的。虽然有操纵成败的人，但其实真正的根本权利，还是在于自己的前因，而不在他的现前缘分上。明白了这个道理，就该乐天知命，不怨天尤人了。（若知前后因果，则困窘、顺利、获得、丧失，都是自作自受，纵遇逆境，不怨不尤。只惭愧自己无有德行，不见人天会有什么过失。见文钞正编《何阆仙家庆图》序。）安于本分，尽职尽责，则无时无处不自得了。
原文：天下事，皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取，纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。见正编何阆仙家庆图序素位而行，无入而不自得矣。（正）复周群铮书五
232、人生世间，之所以能成德成才，建功立业，有一才艺养活自己及家人，全仗“文字”主持的功力。“文字”为世间至宝，能使凡夫变为圣人，愚蠢的人变为有智慧的人，贫贱的人变为富贵的人，有疾病的人变为健康的人。古代圣贤的修道法脉，得以流传于千古，身家经营的财产，得以遗传给子孙，没有不靠文字功力的。倘若