鹤翔庄气功教学
一、气功发展简史与中国鹤翔庄气功
气功学与其它医学科学一样，也是在人类与疾病的长期斗争实践中产生和发展起来的。早在几千年前，我国就有了气功，那时被称作“行气”、“导引”、“吐纳”、“坐禅”、“静坐”、“站桩”、“行功”、“卧功”┄┄。唐尧时期，就已用形式如舞的“导引”疗法来强身祛病了。据《吕氏春秋〃古乐篇》记载，远在陶唐氏（尧所属的氏族部落）之始，天多阴雨，河水泛滥，潮湿阴冷，引起人们气滞血淤，筋骨蜷缩不舒，“故作舞以宣导之”。这就是古代“导引”的最初形式。因此，气功是远古人与大自然恶劣环境和自身疾病作斗争的产物。
出土的战国初期的文物――《行气玉佩铭》（文字刻在十二面体的玉柱上）记载：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几庄在上，地几庄在下。顺则生，逆则死。”这证明了战国时期就已对气功有了丰富的经验。对于《行气玉佩铭》的解释，一种认为铭文是一种真气运行法；另一种则是以郭沫若为代表的，认为铭文所讲的是一种深呼吸法。郭沫若在《奴隶制时代》一书中解释这段的大意是：“吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样，天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”
另外，老子《道德经》指出：“虚其心，实其腹”，“绵绵若存，用之不勤”，“致虚极，守静笃”，“专气致柔”等等，都是指练功时，心情安静，呼吸柔和，细长深匀，精神内守，想到腹部下丹田部位，把“意”和“气”结合起来进行锻炼。《庄子〃刻意篇》有：“吹xu（口字加句字）呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”（传说彭祖是我国历史上最早练气功而长寿者）。这是认为“吐纳”与“导引”可以益寿。
我国最早的医书《黄帝内经》对气功也有记载。《素问〃上古天真论》说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地┄┄”，“虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。《素问补遗〃刺法论》说得更具体了：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。”从这里，我们可以看出，后世练功中的“调神”、“调息”、“运气”、“入静”等等，都是由此发展而来的。总之，《黄帝内经》一书，对气功的记载是详细的，并且，非常重视用气功防病治病。
在1973年长沙马王堆汉墓出土的文物中，还有两件重要气功文献：一是《导引图》，一是《却食谷气》，同载在一卷帛书上。据近人唐兰考证，认为这是西汉早期的写本，是根据战国时流传下来的一种古佚书抄写的。从其残缺文字中，可以看到它的功法有许多特点，它提出了怎样按照季节、选择环境进行“食气”的练功方法，这对后人要注意四时及地点、方向练功，有一定的启发。
汉代张仲景的《金匮要略》中记有：“四肢九窍，才觉重滞，尚未闭塞，即导引、吐纳、针灸、按摩，亦可愈也。”可见当时已把导引、吐纳等气功做为重要的防病治病手段。另外，《后汉书〃王真传》《太平经》等，都有关于气功的记载。
晋代葛洪在《抱朴子》一书中，也提出了“或屈身、或俯仰、或倚立、或踯躅、或徐步、或吟、或息”等多样化的导引方法。他说：“明吐纳之道者，可以难老矣。”此外，许逊的《灵剑子》，嵇康的《养生论》，隋代的巢元方的《诸病源候论》，智（岂字加页字）的《六妙法门》，唐代孙思邈的《千金要方》，宋元时代赵自化的《四时养颐录》，刘河间、朱丹溪、李东垣等许多名医的著作中，都有养生与气功方面的论述。
明代张景岳也提倡气功，《类经》中记载：“此道以多为贵，以久为功，但能于日夜行得一两度，久之耳目聪明，精气充固，体健身轻，百病消矣。”这是练功的经验之谈。徐春甫的《古今医统》指出：“摄生之要，莫大乎存想”，认识到了“意守”的重要性。李时珍在《本草纲目》中说：“内景遂道，唯返观者能照察之。”这指出了由于“意守”体内，提高了内感受性以后的体验。
清代对于气功的研究，在过去的基础上继续有所发展，如汪昂《勿药元诠》中说：“调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气，鼻中微微纳之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齿数通。”这短短几句，就把练功的原则和方法讲得很清楚。清代徐世芳著的《寿
世传真》，较全面地介绍了养生的各种主要方法，这些都是我们研究气功的重要资料。
到了现代，蒋维乔的《因是子静坐法》。刘贵珍的《气功疗法实践》、胡耀贞的《气功》、秦重三的《实用气功疗法讲义》、李少波的《真气运行法》等等，都是通俗地介绍气功的著作。
近几年来，气功事业得到了较大的发展，涌现出了许多功法，如杨梅君的“大雁功”、郭林的“新气功疗法”、马礼堂的“六字诀”、梁士丰的“自发五禽戏”、王玉芳的“意拳站桩”和赵金香创编的“中国鹤翔庄气功”（简称为“鹤功”）等等。
中国鹤翔庄气功问世六年来，经过反复实践，已被证明是一种动静相兼、调养性情、养气柔体的功法。它具有动作简明、易学易练、得气快、疏通经络快、治病见效快等特点。但是，任何事物，都是一分为二的，鹤功有它独特的优点，也会有一定的局限。就目前来说，正如《练功须知》限定的那样，对它来讲还有一些禁忌症，这些禁忌证的患者，暂不宜练动功和站桩功，但我们的医疗功法将为禁忌证患者带来希望。
二、中国鹤翔庄气功的治病机理及理论依据
中国鹤翔庄气功同其它气功一样，涉及多种学科，需要很多学科的理论指导，在医疗方面特别是离不开中医理论的指导。
自古以来，气功和中医就是一家，气功的理论是中医理论体系的
基础和组成部分，中医理论又指导气功实践。中医认为，气功通过“调神”（也就是“调心”），意守丹田，可使心火下降，肾水上升，维持阴阳动态平衡，达到清心养神的目的。意守丹田，又使心火下温脾土，有助脾的运化。脾为后天之本，调节脾脏，对改善身体功能有很大的作用。通过“调息”，吐故纳新，以养肺气。肺能辅佐心来调理内脏功能，肺的肃降可制约肝阳升发太过。同时，“气贯丹田”，又滋养了肾水，保护了阴精，这样，可促进肝的正常疏泄，使气机调畅，升降正常，又有助脾的运化和胃的受纳。脾主肌肉和四肢，肝主筋。通过“调身”可以使肌肉筋骨得以运动，这样也有助于肝气疏泄和脾胃升降运动，因此，练气功后，最明显的效果是食欲增加，睡眠改善，精力充沛。总之，“调心”、“调息”、“调身”是气功锻炼中的三个重要手段和要素，但各家功法中的侧重不同，也有单用其中一种来达到治病健身目的的。
鹤功是以中医理论、仿生学、力学等多学科理论为依据，通过“调 神”、“调息”、“调身”来达到祛病健身之目的。它模仿了仙鹤的动作，并注重意识的锻炼，在动作中配合正确的意念，以更好地疏经活络、通调气血、健身治病的作用。
“调神”对大脑的调节有一定的作用，对人体脏腑功能的改善也很重要。“调神”又必须联系到“精”和“气”，因为人体是个有机的整体，精、气、神有着密切的联系。古来就有：“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风；人有三宝：精、气、神”的说法，也说明了“精”和“气”对于人体同样重要的道理。