2.舍弃故里
关于舍弃烦恼产生之源的故里，《佛子行》中指出：
?故里使你深爱亲，与敌仇恨似火烧，不谙扬弃昏且痴，舍弃故里佛子行。? 入佛学法时，倘若待在家乡，就会出于对父母双亲的感情、对亲朋好友的情感，使你沉溺于世俗的琐事，贪欲如泉涌；同时，出于对仇人的愤恨，内心产生毁掉一切善根的仇恨烈火。其结果是使你失去扬善弃恶的辨别力，陷入痴愚的黑暗之中。舍弃如此有诸多害处的家乡是佛于们根除贪恋和憎恶之心的具体作法。
《增上意乐书》指出：“若见奢华与诤斗，应该远避百由旬；凡是充满烦恼地，自当一刻不住留。”家乡故里是使你产生贪欲、嗔恚之心，陷入奢华与争斗的根源。只要你待在老家，心就会被烦恼所左右而不能成佛。因此，一定要背弃家乡。出家为僧的目的就是避开使你爱恋的亲友和使你憎恨的仇人，一门心思地追随佛陀。
《增上意乐书》中继续指出：“奢华皆凭财与产，无田无产无所卖，即无妻妾亦无子，家室亲朋皆无有，无奴婢来无权势，出家自然争斗息。”
关于舍弃亲友，《入行论》指出：“诸法皆为无常物，?”
《佛本生》也指出：“事佛必然荒稼穑，依恋家室怎事佛?”这些都是有关家庭的害处和出家的功德方面的教导。所谓出家为僧就是要无家、无亲、无财，像野生的飞禽和动物一样一无所有。
《月炬》中指出：“无所常归己，无所归己常，如同野生鹿，酷似空中风。”即便是离家出走到了其他城镇村庄以后，如果仍不能摆脱贪欲和嗔恚，这就有违于佛法。阿底峡指出：“故里堕魔狱，俗事解缘索，远避亲与仇，逃遁恩怨地。”“要远离那搅乱人心的家乡，时时呆在那倍增善果的地方。”
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仲顿巴也指出：“要彻底地抛弃使你深陷轮回的家乡”“要待在那使你不产生恩怨的地方。”
格西波多瓦指出：“要背弃家乡、远离亲人。”“如日月行空永不待在一个地方。”他又指出：“舍弃家乡、断绝亲友的来往和抛弃一切无常之物，这三者历来是热振派的传统。可惜后人却难以实行。”
卡热巴说：“要舍弃三样东西，即要舍弃家乡故里、舍弃家庭、舍弃俗务。” 佛子陀美也指出：“要舍弃那罪恶之源的家乡，要待在那若果倍增的地方。”他还引用《入行论》详细论述了要想实践大乘之道就必须抛弃使你产生恩怨之地的家乡故里。不仅如此他还亲身实践了这些内容。
3.置身幽静
人迹罕至的幽静之地是功德之源。修佛应当置身于幽静之地。本论指出： ?背弃故里烦恼少，因无逸懒善业兴，智力清晰信佛法，臵身幽静佛子行。? 这段话的意思是舍弃故乡等与事佛不利的地方，置身于幽静的地方，就能使恩怨等烦恼逐渐得以消失，戒律更加完善。由于幽静之地没有亲友等，也就用不着为自己和他人经商事农，完全可以一门心思地入定于瑜伽，使身、语、意三门的善业自然得到增长。由于能够静下心来思虑，就能做到思维清晰，就能用智慧思考佛法的道理，从而对佛法产生虔诚的信念。这样自然能使戒、定、慧的实践得到增长。这一切都是置身幽静之地的功德。因此佛子菩萨们无一不置身幽静之地修佛。
《庄严经沦》中说：“有识者应当选择好修习之地，要选择便于化缘的地方，要选择上乘的地方，要选择有好的教友的地方，要选择能一门心思地修习的地方。”这就是说，要想学佛就要选择容易得到化缘、没有盗贼的好去处；要选择水土干净不会使你生病的上好之地；要选择志向一致的好教友；要选择清静而没有干扰的、便于入定于瑜伽的地方。
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《劝戒亲友书》中说：“要置身于适宜的环境。”
《入行论》也指出：“自当厌离俗世间，欢喜置身幽静地；争执烦恼皆乌有，身处寂静好修佛。”这就是说，学佛要对世俗的嘈杂、放逸采取厌烦的态度，从而远远地离开它们，置身于寂静的地方事佛。
至于在寂静的地方如何学佛的问题，《入行论》中指出：“要深刻体会幽静之地的好处和优点，消除一切杂念，一心一意地默修菩提之心。”也就是说要修习慈悲之心和自己与他人换位思考的菩提心。此外，佛祖在回答宝云和圣雄长者提出的问题时也指出，要置身于幽静的地方一门心思地事善。
关于置身于幽静之地的好处，《月炬》中说：“身处幽僻之地的好处是能使你始终对诸行产生厌离之心，使你对世间的一切都不产生欲望。这样有漏 — 即烦恼 — 不会加重。”
阿底峡说：“在成为贤德之士之前，世俗的纷乱对学佛极有害。因此，学佛就应该到偏僻的幽静之地。”“应该置身于偏僻的幽静之地，彻底放弃此生的俗事与欲望，一门心思地学佛，从而使你感到无悔于此生。”
仲顿巴也说：“如今处在浊世时期，凡夫们首先应该到偏僻的幽静之地修习仁爱慈悲之心，而不是直接给众生以利益的时期。”
格西波多瓦也说：“置身幽静之地是使三昧大增的先决条件，是守戒的有利因素。” 纽苏瓦说；“要想正确地扬善弃恶的话，就应该放弃一切俗务置身于幽静之地。” 格西朗巴瓦也指出：“如果不能把内心修炼好的话，就不能使虔诚之心永恒。因此，应该置身幽静，修习菩提之心。”
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佛子陀美指出：“因此，应该抛弃对仇人的怨恨、对亲人的感情、享乐的欲望、对至友的依恋，要置身于幽静圣地为普天下众生的幸福时时修习菩提之心。”佛子陀美不仅这样教导我们，而且身体力行，彻底实践了这些内容。
4.舍弃此生
既然人生是无常的，就应该舍弃此生的眼前利益。关于这一点本论中指出： ?至交故友分两世，一生积蓄成遗产，灵魂抛弃寄宿身，舍弃此生佛于行。? 这段活的意思是：一个人不论生前有多少个亲朋好友，死去时就得全部抛弃，独自一人离开这个世界；
生前你不顾吃苦和造孽积累起来的所有财产，死去时一点带不走，只能眼睁睁地看着留在身后。你就像酥油中抽出的一根毛一样光溜溜地走掉。不仅如此，与灵魂同生的血肉躯体 —— 这个灵魂的“客店” —— 也得抛弃，孤孤零零地走向那陌生之地。
既然如此，活着的时候就应该抛弃一切意义极小而罪孽极大的俗事：征服仇敌、维护亲友、务农经商等。为来生的利益下定决心修佛，这就是佛子菩萨的实践。《经藏》中指出：“三界无常如秋云，众生生死似演戏。”《经藏》中类似的比喻举了很多，都是说明众生和外部世界都是非永恒的。
《佛本生》也指出：“自那怀胎当夜起，世上众生便起步，径直沿着一条道，步步朝着阎王走。”
《入行论》中指出；“逃出烦恼罗网，?”凡是出生的最终难逃一死。因此，时时要想到必有一死。
如何才能时时想到必有一死呢?
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在这一方面有许多修行方法。归结起来要从三个根本、九条理由和三条抉择的角度进行修行。
三个根本即：必有一死、死时不定、只有修佛才对死后有益。
关于人必有一死，应该这样来认识：从古至今没有一个长生不死的；躯体是诸行多种因素构成的，每一刻都在消耗生命。
关于死时不定，应该这样来认识：谁也说不准寿命有多长，躯体是无实义的，招致死亡的因素则很多很多。
关于只有修佛才对死后有益，应该这样来认识：对于来生来说，亲友起不了任何作用；此生的衣食财产也带不到来生；连你的躯体都带不到来生。
总之，任何人最终要死。对于死后来生来说，只有修佛才有益。因此，生前要努力修佛。另外谁也说不准何时死，应该从现在起就立即修佛。
《入行论》指出：“一旦死亡来临，你什么都带不走，”这就告诉我们随时都要想到死亡，并以此来促使自己学佛。
《经藏》也指出：“耕作的最终目标是秋天的收获。”这是用比喻的方法说明为什么要随时想到死亡。
在修佛时如果掺杂进世俗的观念的话，那么你所作的一切善事都只不过是徒有其表，并不能算作虔诚的事佛。千万不能把两者混淆起来。
清除世俗杂念的最有效方法是随时想到死亡。
阿底峡指出：“既然死亡时一切都得扔掉，孤零零地走向来生。而且没用任何办法可以改变必有一死这个规律，那么，不应该留恋任何世间的东西。”
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