2012年2届加行第二次考试复习题（贤灵个人版，仅供参考）
为了保护大家，主动跳河，空中彩虹环绕、花雨纷纷，信使本来不会游泳，但却安然无恙，顺利到达了彼岸
2. 心恶前途黑暗：老乞丐对国王生起恶心，希望国王的头断掉，结果很快他在睡午觉时，脖子被国王的车撵断；波斯匿王请佛陀应供，应供后佛陀说法，两位商人听到佛陀说法，一位赞叹恭敬，一位心生恶念，恭敬赞叹的商人后成为国王，生恶念的商人因酒魔入于心，跌倒在路边，被车压死了
第100节课
41. 菩提心在心力方面的不同分类 菩提心在地道方面的不同分类 菩提心有哪些不同的分类？具体应该怎么解释？ 如国王之国王首先要摧伏敌方，得到自方的拥戴，自己先登上王位，再维护发心 属下臣民，希求自己先得佛果，之后再将一切众生安置于佛地； 又叫广大欲乐之发心，这种心力属于下等 是钝根者的发心，需经三十三大阿僧祇劫才能成佛 如舟子之船夫的愿望是自己与所有船客同时趋达彼岸，希求自己与一切众生发心 一同获得佛果； 又称殊胜智慧之发心，这种心力属于中等 是中根者的发心，需经七大阿僧祇劫才能成佛，就像弥勒菩萨的发心 如牧童之牧童为使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽侵害，将它们赶在前面，发心 自己随后而行，希求先将三界众生安置于佛果，之后自己再成佛； 称无与伦比之发心，发心者具有非凡巨大的心力，是利根者的发心 是利根者的发心，经三大阿僧祇劫即可成佛，就像文殊菩萨的发心。 胜解行发资粮道和加行道的发心，就是胜解行发心 心 这属于凡夫地的发心，即产生一种信解和劝勉的心：“我要利益众生、获得佛果，一定要发无上殊胜的心！” 自相续中有一种强制性或勤作性的发心 清净意乐一地到七地已超凡入圣的菩萨，已经超越了凡夫地，除了利益众生发心 异熟发心 断障发心 的心态以外没有其他 到了清净三地时，利益众生的发心就像河水往下流一样，无勤中会任运产生，不需要自他提醒 到了佛地时，已断除了所知障和烦恼障，二障都得以清净，故称为断障发心 菩提心在本体方面世俗菩提愿菩提心 发心想要利益众生就属于愿菩提心 心 最初怀着这样的愿望“我要令一切众生获得圆满正等觉果位”，这相当于“欲行”，叫做愿菩提心 行菩提心 不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了 31
2012年2届加行第二次考试复习题（贤灵个人版，仅供参考）
的不同分不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心 胜义菩提在资粮道、加行道中，依靠世俗菩提心，经过一大阿僧祇劫的长期心 修心，最后证悟诸法实相、远离一切戏论的空性，获得一地菩萨的果位，这就是胜义菩提心 类
第101节课
42. 为什么说自己与众生是平等的？观修自他平等，为什么可概括
所有法要？自他相换菩提心，具体应该怎么修？请以比喻说明，生起自他平等菩提心、自他相换菩提心的标准是什么？这二者与世间善心有何相似之处，又有何不同之处。 为什么说自己与众生是平等的？
1. 胜义中“我”不存在而众生均执着“我”，执着实有。执着“我”：我们漂泊于轮回的因，就是无有“我”而执著“我”、始终将自己放在最主要的位置，倍加珍爱；执着“实有”：整个世界的显现就像缥缈的梦，但凡夫却把没有的东西耽著为有，执著眼前的一切；
2. 在世俗中，自他众生均避苦求乐。众生均希求安乐，不愿痛苦，众生求乐但却不种乐因，反而一味行持痛苦之因（十不善业）；众生均有为保护自己不惜损害其他众生的习气；受苦受难的一切众生，无始以来没有一个未曾做过自己的父母，自己已经从法受益，应设法解除他们的痛苦。
观修自他平等，为什么可概括所有法要？
仲巴思那坚格西祈请单巴桑吉尊者开示一句可概括所有法要的教言。尊者教诫道：“您自己希望怎样，其他众生也希望那样，就这样修推己及人吧！”
自他相换菩提心，具体应该怎么修？
确定所缘境 对亲眼目睹遭受痛苦的众生 或者没有这种对境的话，也可以观想一个正在遭受痛苦的众生，把他作为所缘境 给出安乐 当自己向外呼气时，观想自己的安乐、善妙、身体、受用、善根等，犹如脱下衣服给他穿上一样，完全施给他 承担对方的当向内吸气时，再观想他所有的一切痛苦一并吸入体内，由自痛苦 从少到多 实际生活中
己来承担，由此他已经离苦得乐 这种施受法，要从一个众生开始观想，再到两个、三个??直至一切众生，这样次第来观修 自己遇到痛苦时，“轮回中有许多感受这种痛苦的众生，他们32
2012年2届加行第二次考试复习题（贤灵个人版，仅供参考）
是多么可怜，愿他们的一切苦难都成熟于我身，他们都能离苦得乐。”； 自己享有幸福快乐时，“以我的这分安乐，愿所有众生都获得安乐。”， 从内心深处，反反复复这样观修 以比喻说明，生起自他平等菩提心、自他相换菩提心的标准是什么？
1、关于自他平等的标准，华智仁波切曾以比喻进行了说明：一场大雪过后，我
和某人走在路上。此时我穿着一双鞋，那人却光着脚，我就脱下一只鞋给他。于是，我和他一只脚都没有鞋穿，同样感受寒冷之苦；而我和他的另一只脚都有鞋穿，同样避免了寒冷之苦。若在一切实际行动中，能够这样做，就是真正的自他平等。
而修自他相换时，则应该是把两只鞋都送给别人，丝毫不考虑自己，他的一切痛苦由我承担，我的一切快乐都给他。这从层次上已经提高了。
2. 关于自他相换的标准，华智仁波切也有一个比喻是：有五个放牧的人，其中一个人有件够四人使用的雨衣。当他们遇到一场大雨时，雨衣的主人就把雨衣让给其他四个人，而甘愿自己挨淋。在一切实际行动中，若都能这样做，就是真正的自他相换。
这二者与世间善心有何相似之处，又有何不同之处。
发心上\\所缘范围上\\果报上
第102节课
43.
自他相换的窍诀容易修吗？为什么？
自他相换的窍诀容易修吗？
修菩提心，其实就是要断除我执，这对每个人来讲并不容易。
为什么？
不耽著万事万物可通过智慧观察做到，但利益众生不容易做到。让我们放下对万事万物的耽著，可能不会那么困难，只要稍懂佛理，用智慧去观察的话，就会明白轮回中的人事物、名声财富，究竟没什么可贪恋的。可是，让你放下自我，完全像大菩萨一样利益众生，这却是非常难的；这种我执若没有断，痛苦就会没完没了。寂天菩萨也说：“我执未尽舍，苦必不能除，如火未抛弃，不免受灼伤。”
《预科班加行教材》第五册
第103节课
33
2012年2届加行第二次考试复习题（贤灵个人版，仅供参考）
44. 自轻他重在日常生活中如何体现？
1、菩萨为了利益众生，完全可以舍弃自己。《菩萨本生鬘论》中亦云：“菩萨悲愿力，愍恤诸群生，勇猛捐自身，不生忧苦想。”菩萨的悲愿力特别强大，因为悲悯垂念所有众生，在猛厉的大悲心驱动下，随时可捐出自己的身体，而且从来也不会有任何埋怨、后悔、痛苦。
2、尽管我们无法像得地菩萨一样，用自己的身体和血肉布施众生，但至少帮助众生的这颗心，永远也不能忘记。《佛说海龙王经》中说过：“在于百千劫，等心给足人，不能及慈心，愍伤之福行。”意思是，我们在百千万劫中，用各种财富布施他人，这种功德虽然很大，但不如以慈心愍念众生的功德大。实际上，在短时间中这样发心，也并不是很困难的。
第104节课
45.
宝髻国王布施顶髻的公案，说明了哪些道理？你有什么收获？
宝髻国王布施顶髻的公案，说明了哪些道理？
1. 宝髻国王无条件满足任何人的所求，即使是要求布施自己的妻子儿女、血肉等也毫不犹疑；他唯一的目标就是利乐他人，这是一种广大无私的爱； 2. 布施后不能有后悔心，宝髻国王即使布施了自己的顶髻疼痛难忍昏倒，也没有生起后悔心；这才是真正的布施心；
3. 宝髻国王宁割取自己的身肉供养罗刹，也不忍杀害众生，这是菩萨的行为； 4. 宝髻国王为避免战争，宁可舍弃王位。在他心里，再没有什么比众生的生命和安乐更重要；
5. 因缘无常，《坐禅三昧经》：“世界若大小，法无有常者，一切不久留，暂现如电光。” 《华严经》亦云：“合会须臾散，荣贵尽无常。” 6. 宝髻国王以谛实语使身体恢复如初。对三宝的信心。
你有什么收获？
菩提心：我现在没有这个能力，但既然已发了愿菩提心，就要尽量把别人放在重要的位置上。哪怕我在临死时，有一刻能利益众生的善念，这也是非常好的！ 努力证悟空性，断除我执：
第105节课
46. 布施分为几种？其中财布施又有哪些分类？各自的定义是什么？如果有钱却不愿意布施，这能让自己越来越富裕吗？为什么？请说明理由。
34
2012年2届加行第二次考试复习题（贤灵个人版，仅供参考）
布施分为几种？
（布施）分三：一、财施；二、法施；三、无畏施。
其中财布施又有哪些分类？各自的定义是什么？
财施，有普通布施、广大布施、极大布施三种。
普通布施，是指把大大小小的身外之物，乃至一把茶叶、一碗青稞，或者一碗米、一包面、一件衣服、一毛钱??都施给其他众生。
广大布施，是指将自己拥有的骏马、大象或轿车、飞机，以及儿女等最为爱执之人、珍贵稀有之物施予他众。
极大布施，是指布施自己的身体、生命、四肢、头目脑髓等。
如果有钱却不愿意布施，这能让自己越来越富裕吗？为什么？请说明理由。
不能
1. 现在有些人因为前世的福报，拥有一点钱财和快乐，但即生若没有积累福德资粮，后世也会像婆提一样，善根用尽后只有堕落。就像我们手机里的电，不充电的话，迟早会用完；
2. 富裕的因是布施而不是吝啬不布施。《摩诃迦叶度贫母经》亦云：“若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。”如果我们能减省自己的受用，分出一点点施给众生，以此善根，长远来说，自己可从轮回长夜中获得解脱；暂时而言，生生世世会成为富豪，不受贫穷之苦；
3. 乞丐或穷人，其实就是前世未造善根，才成了今天这个样子。所以，当我们稍微有点福报时，应该在自己享用的同时，分一些给其他可怜众生。
第106节课
47. 修行与传法哪个更重要？对于不同的人，有哪些不同标准？既然要求这么高，我们平时是否就不该传法了？对此应如何圆融理解？
修行与传法哪个更重要？
1. 末法时期作为凡夫人，还是应尽量在寂静处修慈悲心、菩提心，此时不是直接饶益众生的时候，而是遣除自己烦恼的时候。比如说，不是斩断名贵药树苗芽的时候，而是保护它的时候。名贵药树长成以后，才能实现它的最大价值，发心菩萨也是一样，稍有点境界就马上给人传窍诀、作灌顶，这样对自相续的功德增上很有影响。
35