2012年2届加行第二次考试复习题（贤灵个人版，仅供参考）
2. 因此，直接对众生进行法布施，对我们现在来讲比较困难。自己若没有真修实证，却为他人讲经说法的话，对他人也起不到什么作用。
对于不同的人，有哪些不同标准？
传法后对对于自相续没有任何验相及证悟的初学者来说，以正法饶益众生也自他无益 不会有什么收益； 他们的加持犹如倾倒空器一般，从中不会得到任何加持； 他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一样没有任何纯酿的滋味 传法后会获得了暖相、但尚未稳固的胜解行修行人，也不能行利益众生之事 利他损己 他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也 他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片 传法后自只有得地菩萨，才能真正成办利益众生之事 他皆受益 他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡，而始终满满当当 他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。 要求这么高，我们平时是否就不该传法了？对此应如何圆融理解？
不是。
1. 《华严经》云：“常欲利众生，不求自安乐。”能利益别人也是非常好的。虽然自己修行很差，但所讲的佛法本身极为殊胜，一定能给他人带来利益，总之，中等者以好心好意去传法，对别人会有利益，但确实占用了自己的时间，也影响了自己的修行。而且别人得到的，可能只是部分利益，这是他们传法的不足。
2. 若传法不是为自己，法义能明白十之八九，以清净心去讲法，不但没过失，且有很大的功德
第107节课
48. 判断正法是否入心，有哪些验相与标志？什么是修行的无误要点？你如何理解这些要点？
判断正法是否入心，有哪些验相与标志？
1. 懂得安忍、法融入心的修行人，行为、语言和内心都非常调柔，常怀慈悲心，
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与众生交流时，姿态也非常谦卑、和悦。就像踩在棉花上一样柔软；或者像米粥里加入酥油一样柔软、调和。这样的人，无论何时何地，不但让身边的人很舒服，他自己也始终处于快乐之中。诚如《正法念处经》所云：“若人修行忍，舍一切嗔恚，现在及未来，常得安隐处。”
2. 有些人初学佛时，多少有些自控，但闻思久了以后，我执本该越来越少，但因为法不入心，我执却越发加重了，乃至小小触犯都忍受不了；心胸也日益狭窄，他人有稍许冒犯，便会暴跳如雷。修行人的心态应该宽容，越修行越柔和，而不要越闻思我执越重
什么是修行的无误要点？
华智仁波切告诉我们：“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。
你如何理解这些要点？
1. 修行最根本的，是修慈悲菩提心，让心调柔。《大宝积经》中云：“具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦下心和悦。”
2. 本来清净、大中观、明心见性，这些高高的见解即使讲得再好，如果自己根基不到位，也还是毫无实义。倒不如我们先调柔相续，
3. 不要跟众生发生很多矛盾；如果不小心起了矛盾，就好好祈祷上师三宝，息灭自己的嗔心。一旦你在修行中起了恶念，就应该马上祈祷、忏悔，尽量跟大家和睦相处，这也是菩萨的行为。
第108节课
49.
什么是噶当四依？
一、心依于法：心依于解脱法，而不是世间法。
二、法依于贫：修解脱法依于简单的生活。古来大德都是如此，是简单生活成就了他们的修法之旅，而非丰富的物质条件。
三、贫依于死：过这种简单生活直至死亡，不是求法时比较贫穷，成名后就开始过另一种生活。
四、死依于干涸之壑：保证贫穷一直到死，一定要死在山沟里。
50. 为什么说世间法、出世间法不可兼得？请从不同角度详细分析。如果说二者不能两全，那在家人是不是就没有修行机会了？为什么？既然世出世间法不能兼得，那怎么理解六祖说的“佛法不离
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世间觉”？
为什么说世间法、出世间法不可兼得？请从不同角度详细分析。
1. 世间法、出世间法不可兼得，自以为二者圆满之人，只是世间法比较出色； 2. 若弟子觉得上师世出世间都很好的话，也可能上师是在随顺弟子
3. 凡是想世出世间法一举两得的人，就好像认为有两个尖端的针可以缝纫，水火可以放在同一容器内，可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样，根本不可能实现；
4. 即使佛陀也做不到世出世间同时圆满，所以舍俗出家；
5. 即使是米拉日巴那样的诸多大德也不能做到世出世间法兼得。米拉日巴尊者那么聪明的人，如真有两全之策，他又怎么会做不到呢？他说“我没有上师那样的境界。大狮子跳跃的地方，小兔子自不量力跟着去跳，一定会摔死的。”
如果说二者不能两全，那在家人是不是就没有修行机会了？为什么？ 不是
1. 舍弃一切到净处修行是上等修行人的标准，居士做不到，也可以用低一点的标准要求自己
2. 在家人不要偏堕两边，即做做不成上等修行人，中等的也不做，干脆不修了 3. 把能做到的做好才是最重要的
4. 但也不要太放逸，也不要太傲慢，自己应该知道自己的根基
既然世出世间法不能兼得，那怎么理解六祖说的“佛法不离世间觉”？
1、对上等修行人而言，他们获得成就，并具有极高境界，虽已看破一切，但因悲心推动，还会以世间法度化众生，这是菩萨的不离世间法；
2、凡夫人修行，因为不能纯粹地修出世间法，所以在做中下等修行时，仍可以兼顾一部分世间法，尽管不一定能即生成就，但也会为来世积累资粮
第109节课
51.
什么叫擐甲精进？什么叫加行精进？什么叫不满精进？
1、擐甲精进：以历尽苦难、不惜抛头颅、洒热血，这样的勇气和信心来修持正法，这就叫擐甲精进。
2、加行精进：在修法上勤奋努力。这里所谓的“修法”，并不是单指闻思修里的修法，而是广义上的修法，除了闻思修以外，像守持净戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精进努力。
3、不满精进：当自己在闭关修行、观修本尊、诵经念咒、行持善法等方面稍有成就时，千万不能以此为满足，而务必要发誓：活到老，修到老。在没有获
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得圆满正等觉果位前，我们的精进，必须像湍急的河流般，做到持久、猛厉
第110节课
52.
对你来讲，修持静虑的障碍主要是哪些？
“欲求解脱者，莫依众愦闹，天帝释以下，敬礼独静者。”；住在城市的人，如用自己的房间，或修间佛堂，或到他处，定不定期地修习，也算创造了一些相同的因缘；
2. 亲友。应思维：“凡是聚集，均是离别的本性。如父母、兄弟、夫妻、亲友等，甚至是与生俱来的身体，终有一天也将分离，既然如此，贪执无常的亲友有什么用呢？”
3. 对财富的贪欲：财富的贪欲是一切罪恶的根源，《妙法圣念处经》：“散乱之行，轮回之根。”；积财守财失财均为苦，《大智度论》：“诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”；多财增吝啬，“愈有愈贪如富翁。”；
4. 凡愚友伴：这种人只顾今生，不顾来世，追寻真理的人和他接触以后，就会毁坏道心，与这种人不管相处多久，都只会增长罪业，减灭善业。《经律异相》云：“宁入投炭炉，从山投幽谷，生犯七步蛇，不与愚从事。” 5. 交际：参与士农工商，与人广泛交际，在繁多的事务中散乱，这对修持静虑的人来讲，就是愦闹，扶助亲友没有尽头，灭敌也是无尽头的；每天都做这些，很累，这种世俗层面的帮助意义也不是很大。
1. 愦闹：不避开喧嚣散乱的环境，相续中不可能生起禅定，《佛本行经》：
第111节课
53. 什么是凡夫行静虑？什么是义分别静虑？什么是缘真如静虑？它们的区别是什么？
什么是凡夫行静虑？什么是义分别静虑？什么是缘真如静虑？
1. 耽著明、乐、无念的觉受，为追求这一目标而观修，就叫做凡夫行静虑。 2. 虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品而观修，就称为义分别静虑
3. 远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。
它们的区别是什么？
1. 凡夫行静虑总是带有一种耽著。要么耽著明明清清的感觉；要么耽著没有任何念头；要么就耽著很快乐、很舒服，但又说不出来的感觉。安住在这些境
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界中的行人，一般都不愿意出定；
2. 义分别静虑执著空执对治品，观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空荡荡、空悠悠；
3. 缘真如静虑既远离了明乐无念的执著，也远离了空的执著，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中，才是真正的寂灭
54.
什么是闻思修三慧？它们的关系是什么？
什么是闻思修三慧？
1. 闻慧：对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻以后，原原本本地理解。 2. 思慧：对上师所讲的一切法义，不仅仅限于表面听听，而要在自相续中，通过反复琢磨、研究、观察、思维加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来身居深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握，这就是思所生慧
3. 修慧：是指真正了知法义后，通过实地修行，对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后，通达心性并现见实相的本来面目。
它们的关系是什么？
1. 一开始，要依靠闻法和思维断除增益
2. 随后在进行实修时，了知五种外境的一切显现，在胜义中是空性的，在世俗中则观为无实有的空色幻化八喻
3. 首先了达房舍等外境显现，均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者——有境心的自性，从而在对境显现不灭当中，止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住。
第112节课
55.
1.
你是否重视皈依与发心？
对上师三宝的坚定信心是佛法的基础，作为一个佛教徒，如果忽略了皈依和发心，也是很悲哀的，相续中连皈依三宝的定解都没有，那就跟外道一样了，轻视基础法门的人，再精进也成了徒然
2.
没有菩提心，即使有神通，也不是解脱之因；即使有神通，但如果没有菩提心，那他定是被外道徒或者被大魔头左右了相续；那些享用信财亡财、向上引导亡灵的上师、僧人们，发心尤其重要，离开了菩提心，再怎样念诵仪轨、作净除业障等仪式，对死者与活人，都起不到作用，没有菩提心，做佛事也成了表面的利他，离开菩提心给自己带来的是享用信财的无尽罪障，后世步
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