本课的主题是?淡泊名利，无私奉献?。讲此课的目的是帮助大家正确看待名和利，树立无产阶级的名利观。名利观是人生观的重要组成部分，一个人的人生观很大程度上是从他对待名利问题的态度上反映出来的。说心里话，讲人生问题，我总感到自己资格不够。其一，人生是个大问题，每个人都必须作出回答，其看法将直接影响人的一生。讲人生问题，讲好了可能对人有所启迪，讲不好后患无穷，有可能误人一生。古今中外，有关人生的理论、学说、观点、警句、诗词、寓言浩如烟海，究竟谁对谁错，谁是谁非，历来是仁者见仁，智者见智。讲人生问题，照本宣科，老生常谈，倒也容易，可恐怕难以取得好的效果；广征博引，寻章摘句，也能很精彩，但未必能给人以真的启迪。要讲好这类课，除了需掌握大量的观点、事例外，更重要的是对人生要有切实的感受和领悟。其二，人生问题很大程度上是个伦理问题，讲课人自身的道德形象如何，对其讲课效果影响极大。以上两个因素，其作用不是简单地相加，形象地说，讲课效果更接近于二者的乘积。如果其中任一个因素的值很小或者是负数，那讲课就会失败。我自忖人生感悟比较浮浅，自身形象也远非高大，所以讲这样的课实在是勉为其难，忐忑不安。但既有安排，也只好从命，请大家姑妄听之。 ??下面，我想从一个传说谈起，开始今天的讲课。
??相传乾隆皇帝下江南时，有一次来到镇江的金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不觉兴致大发，随口问站在身边的一位老和尚：?你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船??老和尚回答说，?我只看到两只船?。乾隆皇帝一怔，问?什么意思??老和尚说，?人生只有两只船，一只为名，一只为利。?
??人活在世上，无论贫富贵贱，穷达逆顺，都免不了要和名利打交道。如何看待名利，确实是人生的一个重要问题。古往今来，无数政治家、思想家、文学家、教育家谈论起人生，都会讲到名利，留下许多深刻的思想见解和数不清的名言名句。如大家所熟悉的：
???天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。?
??——司马迁
???争名者于朝，争利者于市。?
??——《战国策》
???名为公器无多取，利是身灾合少求。?
??——白居易
???浮名浮利浓于酒，醉得人间死不醒。?
??——吕纯阳
???名利本为浮世重，古今能有几个抛。?
???人为财死，鸟为食亡?
???人过留名，雁过留声?
??研究前人的思想，可以发现一个很有意思的现象：流传于民间的谚语、格言往往是比较看重名利的，而绝大多数思想家对名利则持鄙视的态度，他们的具体说法虽然不同，但大都倾向于把名利视为不祥之物，劝导人们克制它、淡泊它、抛弃它。这种道德说教持续了几千年，能想出的道理似乎全讲过了，可为什么我们今天还要重新拣起这一话题呢?
??我认为，最根本的原因就在于：人生而有欲，有追求，而名利则是人们满足个人欲望，实现人生追求的一条途径、一种目标。
??马克思主义认为，人活在世上，必然会有各种各样的需要，也就是欲望。这些需要可分为物质上的和精神上的。要满足人们物质上的需要，即吃穿住行等，必须具备一定的物质条件，这种条件就是我们常说的利。而满足人们精神上的需要，包括受到尊重的需要、获得友爱的需要、自我实现的需要等，又往往离不开一定的知名度。所以，名和利是人类永恒的话题，只要有人生，就必然会产生名利问题。我们每一个人从开始懂事起，一直到死，恐怕都要经常遇到名利的选择和考验。
??名利问题古已有之，终生缠绕，不足为怪。但我有一种感觉，不知大家有无同感，即近些年来，名利问题越来越突出了。以前，绝大多数同志都能比较正确地对待个人的名利，看名利淡如水，视事业重如山。少数同志遇到具体问题虽然有些计较，风格不高，但总会感到理不直，气不壮，很少有人公开去要，去闹。而现在，好像很多人对个人的名利看得重了，并且胆子也大了，脸皮也厚了，孜孜以求，斤斤计较，公开索要，不择手段。现在找领导个别谈话的，相当多的是反映个人的?实际问题?，说到底是个名利问题。一些单位人际关系紧张，也往往由名利问题引起。像什么?一年盖好房子，三年分不下去?，?搞课题时大家齐心协力，评奖时反目为仇?，似乎已经司空见惯，见怪不怪了。为什么会出现这种现象?
??我认为，新形势下名利问题之所以突出，原因十分复杂。既有社会经济条件发生了深刻变化，给人们的思想观念带来决定性影响；分配收入差距拉大，刺激了人们的物欲追求；党风和社会风气不正，引起人们不满和心理失衡等客观因素，也有前些年上上下下普遍?一手硬，一手软?，放松思想教育和道德建设，导致部分同志特别是少数年轻人理想信念动摇，道德水准下降等主观因素。从某种意义上说，出现这一现象有一定的必然性。如何解决这一问题，是新时期思想政治工作的一个重要课题。
??一些同志不能正确对待名利，对单位建设、同志关系及业务工作带来的消极影响，大家有目共睹，不需多讲。值得一提的是，过重的名利心也给一些同志本人带来无穷的烦恼。平心而论，现在我们每一个同志的物质生活都比改革开放前改善多了，但一些同志内心的烦恼也比以前大大加重了，因而并不感到幸福。仔细分析一下这些烦恼，会发现其中多数与名利有关。由此可见，树立正确的名利观，不仅有利于部队建设，对我们每个同志都是十分必要的。进行名利观教育很有必要，但想讲好却不容易。一般的讲课思路是先讲什么是无产阶级名利观，再讲为什么要树立无产阶级名利观，最后讲怎样树立无产阶级名利观。我反复考虑后，想换一种讲法。即先介绍和比较一下中国思想史上最有影响的几种名利观和资产阶级名利观；在此基础上，再来谈无产阶级名利观；最后，结合实际谈谈名利观的树立。之所以如此安排，主要出于两点考虑：其一，中国古代哲人对名利问题有深入的研究，提出过许多精
辟的见解，至今对我们仍有启迪。系统地介绍一下这方面的知识，符合党中央关于继承祖国优秀传统文化的号召。其二，无产阶级名利观是在继承前人优秀伦理思想基础上产生的，特别是毛泽东同志的伦理思想，与中国传统文化更有直接的渊源关系。人总是在对比中认识事物，介绍一下无产阶级名利观的?左邻右舍?和?来龙去脉?，对我们更好地理解、接受无产阶级名利观，将会有很大帮助。
??一、儒家的名利观
??儒家思想是中国传统文化的主干。起初，它只是先秦诸子百家中的一派，自西汉董仲舒提出?罢黜百家，独尊儒术?被汉武帝采纳后，才成为封建社会的正统思想，统治了中国思想文化几千年。儒家的代表人物是孔子、孟子，经典著作是四书五经。儒学流传了数千年，经历了几个发展阶段，思想体系博大精深，各种论著汗牛充栋，不可能也没必要在这里一一介绍，下面只讲一下儒家看待名利的几个基本观点。
??首先，儒家肯定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从于仁义道德。
??作为一种主张积极入世的人生理论，儒家通常并不反对常人对名利富贵的追求。认为就一般意义而言，富贵总比贫贱好。因而，人们想生活得好一点，希望能得到社会的承认和他人的尊重，是人之常情，无可非议。即便是作为儒家理想人格化身的君子，如果能富贵起来，也是好事。《论语》中有两段话可以说明这一点。
???富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。?
???邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。?
??儒家不反对人们对名利的追求，但这并不是他们的主导思想。作为一种伦理学说，儒家反复强调的是，名利富贵虽然好，但世界上还有比权势、金钱、荣誉更有价值的东西，那就是仁义。儒家认为，名利富贵可以追求，但这种追求不能违背仁义。对仁义的追求应该是无条件的、第一位的，而对名利的追求则是有条件的、第二位的。对此，孔子也有许多著名论断：
???富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。?
??——《论语》
???不义而富且贵，于我如浮云。?
??——《论语》
??在现实生活中，追求个人名利和履行仁义道德之间发生矛盾的情况是很多的，如何处理这类矛盾，是每个人经常遇到的问题。对此，儒家的原则是：不计个人名利得失，无条件地履行仁义道德；必要的时候，不惜牺牲个人的一切直至生命。儒家认为，能够做到这一点的便是君子，做不到的则是小人，即所谓?君子喻于义，小人喻于利。?
??义利之辩是儒家的一个基本观点，对于这一观点，儒学经典著作中有许多精辟的论述，如：
???鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。?
??——《孟子》
???君子义以为上?。?见利思义?。?义而后取?。
??——《论语》
??我认为，先秦儒家提出的这些思想，作为处理个人利益与国家、与社会、与他人利益关系的一般原则，是基本正确的。问题在于其所强调的仁义的具体内涵，有很大的历史局限性。正因如此，这些思想观点很容易为历代统治者所接受并大加宣扬，从而成为两千多年来占统治地位的价值取向和思维方式。我们中华民族历史上一些优秀人物的成长，应该说都与这种义以为上、见利思义甚至不惜杀身成仁、舍身取义思想的熏陶分不开。例如大家所熟悉的文天祥，抗元兵败被俘后，元太祖忽必烈很看重他，亲自劝降几次，口口声声称他文先生，空着宰相位臵等了他三年，请他就位，可文就是不答应。最后一次和忽必烈谈话，文天祥对忽必烈说，你这样推崇我，我很感激，也可以说你我已是知己。既然是知己，你就应成全我。忽必烈没办法，只好答应，说那就明天吧。文天祥听到这话，马上说，谢了。临就义前，他在衣带上写下?孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧。?
??其次，儒家认为谋事在人，富贵在天，主张在名利事业的追求上尽人力，俟天命。
??儒家主张在服从仁义道德的前提下，人们可以去追求市俗的名利富贵。可在现实生活中，并不是每个人的追求都能达到目的。一个人能否成功，既有个人努力等主观因素，又有机遇等客观因素，后者有时甚至是决定性的。儒学大师们意识到这一点，并试图用天命论来加以解释。
???死生有命，富贵在天。?
??——《论语》
???求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。?
??——《孟子》
??孔孟的这些话，表达的是一个意思，即人的追求包括对个人名利富贵的追求能否实现，不完全依人的主观意志、主观努力为转移，而会受到许多不可预见的偶然因素的影响。因此，
个人的追求就不宜太强烈、太执著，只要尽心尽力就可以了。能求到，固然好；实在求不到，也不能勉强，应随其自然。
??儒家的这种尽人力，俟天命的人生态度，集中反映在看待功名问题上。在封建社会，要想出人头地、富贵荣华以至封妻荫子、光宗耀祖，主要的甚至唯一的途径就是当官。因此，建功立业，出将入相是古代读书人的共同追求。孔夫子周游列国，主要目的就是想得到诸侯重用，以实现其政治理想。当时，这是当官的主要途径。历史上许多著名人物如苏秦、张仪、吴起、商鞅等，走的也是这条路。到了汉代，选拔官吏靠?举孝廉?，?求忠臣必于孝子之门?，有孝子称号的人才能当官。于是便出现了董永卖身葬父，郭巨埋儿养母。至隋唐实行科举制度后，学子们更是千里求学只为官，?金榜题名?成为无数士人的人生目标。然而，想做官是一回事，实际上并不是每个人都能如愿。即便当上了官，甚至当了大官，还会有宦海沉浮，风云叵测，下场如何也很难说。对此，儒家的态度是：
???天下有道则见，无道则隐。?
???用之则行，舍之则藏。?
??——《论语》
???穷则独善其身，达则兼善天下。?
???有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。?
??——《孟子》
??我认为，儒家对待功名的这种豁达态度，至今仍有值得取法之处。人的一生，通常不会一帆风顺。得志的时候，固然要匡时济世，泽加于民；一旦失意，遇到困难和挫折，也不能因此而消沉，应该奋斗拼搏，?知其不可而为之?；实在不行，也要独善其身。在我们民族的历史上，有这种情怀的人物是很多的，如大家熟悉的范仲淹，在著名的《岳阳楼记》中就这样写道。
???不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必日：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤?!
??与范仲淹同时代的另一位著名的理学家张载，年轻时曾投奔范仲淹。当时范正在陕西屯兵，见张载一表人才，便送给他一本《大学》，让张回去好好读书，告诉他这书中自有千秋事业。张载从此后发奋求学，最终成为一代名儒。张载最著名的作品叫《西铭》，其中也谈到富贵贫贱问题。
???富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。?
??第三，儒家主张当名利求不到时应安贫乐道，寻孔颜乐处，持圣人心怀。