B 理性认识——“抽象的思维”
人们在感性认识的基础上，借助抽象思维，通过概括整理大量感性材料，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。
C 感性认识与理性认识的辩证关系
① 理性认识依赖于感性认识，理性认识是以感性认识为基础的。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。
② 感性认识有待于发展和深化为理性认识。只有这样，才能把握事物的本质和规律，来能满足实践的需要。坚持这一点，就是坚持了认识论的辩证法。
③ 感性认识和理性认识是相互渗透、相互包含的。人们不能将它们截然分开。 感性认识和理性认识是同一认识过程的两种不同水平的认识形式。 在实际生活中，将感性认识和理性认识割裂开来。
一种夸大感性认识的作用，抹杀理性认识的作用，这种观点在哲学上叫做经验论。这种人叫经验主义者。他们犯的毛病是不能从特殊的经验中概括出一般的东西，而是原封不动地套用过去的经验，就不可避免地犯主观主义的错误。
与经验论相反的，另一些人只承认理性认识的作用，认为理性认识先于感性认识而存在，不承认感性认识是理性认识的开端。这在哲学史上叫做唯理论。这些人犯的错误就是教条主义。只相信书本上的只言片语，不予具体的客观事件结合。
这两种问题，虽然形式不同，但病根都是一样的，都是形而上学地将感性和理性割裂开来。
我们说，感性认识和理性认识是相互渗透的、辩证统一的。如果割裂了二者的辩证统一关系，就会走向唯理论或经验论，在实际工作中就会犯教条主义和经验主义的错误。
（2）从认识到实践——认识过程的第二次能动飞跃
认识过程的第二次飞跃更为重要，首先，认识世界的目的就是为了改造世界。理论只有回到实践中去，为群众所掌握，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示出理论的作用来；其次，理论只有回到实践中，才能得到检验
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和发展。
亚里斯多德：不同重量的物体下落速度不同。
伽利略：不同重量的物体下落速度相同（如果不考虑空气阻力的话）。伽利略的比萨斜塔实验证明了存在1900年的理论是错误的。
（3）认识运动的不断反复和无限发展
“实践、认识、再实践、再认识”，形式上表现为循环往复、以至无穷，内容上是推进认识的深化与提高，本质上体现了认识发展的一般规律。
认识过程是由无数个循环构成的，并表现出反复性、发展性和无限性。 提问：认识过程为什么具有反复性和无限性？
一是人们对事物的认识，因受主客观条件的限制而往往无法一次完成。 恩格斯曾经指出：“从历史的观点来看，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”
例如：对光的本质的认识，就经历了几个世纪。
二是从人们具体的认识过程看，当某一理论、思想、计划和方案等经过多次反复，在实践中达到了预想的结果，就算完成了。但对于认识过程的推移而言，人们的认识活动还没有完成，并且永远也不会完成，因为物质世界及其发展是无限的。
如何处理好实践与认识的关系：
主观和客观、认识和实践的具体的统一。所谓具体的，是指主观认识要在一定时间、地点、条件下的客观实践相符合、相一致。
案例分析：中国革命的道路选择
主观和客观、认识和实践的历史的统一。所谓历史的，是指主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应。
案例分析：初级阶段条件下，中国特色社会主义理论的形成
第二节 真理与价值
亚里士多德从17岁开始入师门，跟随柏拉图达20年之久。亚里士多德对老师是很崇敬的，师徒二人也是很好的朋友。然而在追求真理的征程中，亚里士多德非常
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勇敢、坚决地批评老师的错误和缺点，在哲学思想的内容和方法上都同柏拉图存在着严重的分歧。于是有些人就指责他背叛了老师，亚里士多德对此回敬了一句流传至今的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理！”
对这句名言的理解是：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。学生不必非要比老师差，老师也不一定非要比学生好，知道道理有先后之分，个人有自己不同的兴趣。所以，尊敬自己的老师是应该的，但是更要尊重客观规律，尊重真理。 一、真理的客观性、绝对性和相对性
（一）真理与谬误
真理和谬误是人类认识过程中产生的一对冤家兄弟，它们是相比较而存在，相斗争而发展的。
真理和谬误是什么呢？
真理：是人们对客观事物及其规律的正确反映。 谬误：是对客观事物及其规律的歪曲反映。 真理与谬误既对立又统一
对立：同是反映，一个是正确的反映，一个是歪曲的反映，它们是相互对立的。 在一定的条件和范围内，真理就是真理，谬误就是谬误。（例如：几何学的运用范围）“真理是在同谬误作斗争中发展起来的”。
统一：相比较而存在，没有谬误也无所谓真理。在一定条件下相互转化。 谬误产生的根源：
（1）主观性：对客观事物的反映加入了主观的成份。例如：皇帝狩猎吐痰的故事
（2）片面性：对事物某一方面、某一局部的认识，割裂了事物相互间的联系。例如：盲人摸象的故事
（3）表面性：有真相与假相、正面现象与反面现象、大量的普遍现象与个别的特殊现象等等，对这些如果不加以区分，就要上当受骗；初级本质、到二级本质、三级本质以致更深刻的本质。如果只见现象，不见本质，或只停留在初级本质，
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不去深入研究更深刻的本质，就会犯表面性的错误。例如：伯乐相马的故事 （二）真理的客观性
“真理”是一个美好的字眼，没有谁去公开反对它。 真理具有客观性。或者说凡真理都是客观真理。这是因为：
首先，真理所反映的对象是客观的。
其次，真理的思想内容是客观的。它与认识对象的状态、本质和规律具有一致性。
最后，检验真理的标准也是客观的，人们的客观性的实践活动是检验真理的唯一标准。实践是检验真理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同客观相符合，这种认识就是真理。
真理的客观性决定了真理的一元性
真理的一元性：对于特定的认识客体，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。真理面前人人平等。案例：罗蒙诺索夫与一贵族的争论 （三）真理的绝对性和相对性
真理的绝对性即具有绝对性的真理，是指真理的无条件性、无限性。 真理是对客观物质及其规律的正确反映，是与谬误有原则的界限，是不能推翻的。就这点来说，真理是无条件的、绝对的。
人类能够正确认识无限发展着的物质世界，承认世界的可知性，承认人能够对无限发展的物质世界获得正确认识，也就是承认了绝对真理。
真理的相对性即具有相对性的真理，是指真理的有条件性、有限性。 由于受到人类实践水平和范围以及认识能力的限制，任何真理都只能是对无限的物质世界发展的某一个阶段、某一方面和某一层次的认识，因而在认识的广度上是有限的。
由于条件的限制，人们在认识的深刻程度、精确度上是有限的，或者是近似的。所以，任何真理都只能是主观对客观事物的相对正确的反映。 真理的绝对性与相对性是辩证统一的：
任何真理都反映了一定的客观内容，不可抹杀，所以说，它是绝对的；
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任何真理又都有一定的范围、一定的界限、不是一成不变的，所以说，它是相对的。真理的绝对性和相对性是不可分割的，绝对性寓于相对性之中，相对之中有绝对。认识总是从相对真理逐渐逼近绝对真理的无限深化的过程。如果我们把绝对真理比作长河，每一个相对真理就是这个长河的水滴。绝对真理是相对真理的总和。
牛顿在其弥留之际的一段意味深长的话：我不知道世界上的人对我的观感如何；不过，以我自己看来，只不过像一个孩子，在海滨嬉戏，时常拾到一块较平常光滑些的石子，一个较平常美丽些的贝壳，聊自赏玩，至于真理的大海洋则在我的面前完全未被发现。
这里，固然有科学家自谦的成分，却也讲出了一个重要的哲学道理。 我们知道牛顿的贡献是举世公认的。仅在物理学方面，他创立了古典力学理论体系，开创了一个牛顿时代。三大运动定律迄今在科学技术广泛应用，万有引力定律，有效应用于计算围绕太阳公转的行星的运行轨道以及人造卫星、宇宙飞船的运行轨道，它甚至分秒不差地预报了百年之后地球上某处能够看到的日食、月食的时间。
那么，我们是不是要把牛顿力学奉若神明，看作是完美无缺的“绝对真理”，不行，在十九世纪末，一系列新的发现和新的实现向牛顿力学提出了挑战。
对此，我们是对其修修补补，以维护其绝对权威，还是对其提出怀疑。 爱因斯坦狭义相对论，打破了牛顿的绝对时空观，采用了相对的概念，提出了包括宏观和微观世界在内的物质运动规律。
所以，从牛顿力学到爱因斯坦的狭义相对论，解释了真理的相对性。 二、真理的检验标准
什么是真理，真理是对客观事物及其规律的正确认识。那么，怎样判断是正确认识、歪曲认识，需要一个判断标准或检验标准。
古今中外，对真理检验标准的议论名目繁多： 一是权威标准
——圣人：自汉代以来，罢黜百家，独尊儒术，就是以孔子之是非为是非。 ——圣经：哥白尼的日心说和达尔文的进化论都曾因为触犯《圣经》而被教会
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