一、主要内容全书由三个部分组成： 全书由三个部分组成： 第一回至第七回写孙悟空的来历和大闹天宫； 第一回至第七回写孙悟空的来历和大闹天宫； 第八回至第十二回写玄奘的来历及取经的缘起； 第八回至第十二回写玄奘的来历及取经的缘起； 第十三回至全书终了为取经路上唐僧师徒战胜所 遇艰难险阻并取得正果的经过， 遇艰难险阻并取得正果的经过，是全书的主体部 分。
古代文学的讲义
二、故事主题清代的学者多从宗教思想的角度进行解释。 清代的学者多从宗教思想的角度进行解释。悟一子陈士斌认为是谈禅之 张书绅认为是阐发《大学》意旨的劝学之书，悟元子刘— 作，张书绅认为是阐发《大学》意旨的劝学之书，悟元子刘—明则认为 它是修道之书。 它是修道之书。 五四运动以后，人们主要从该书的功能属性上来解释，胡适主张“滑稽” 五四运动以后，人们主要从该书的功能属性上来解释，胡适主张“滑稽” 玩世主义” 鲁迅则主张“游戏” 但鲁迅同时又指出《 和“玩世主义”说，鲁迅则主张“游戏”说。但鲁迅同时又指出《西游 讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观” 《 记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观”(《中国小 说史略》 ,这对于后来学者的阶级分析说有很大启示。 说史略》),这对于后来学者的阶级分析说有很大启示。 建国以后，受当时社会环境的制约， 建国以后，受当时社会环境的制约，人们主要从阶级斗争的角度理解这 部作品。因而陆续提出“农民起义” 人民斗争” 叛逆投降” 部作品。因而陆续提
出“农民起义”说、“人民斗争”说、“叛逆投降” 歌颂市民” 诛奸尚贤” 安天医国”说及“主题转化” 说、“歌颂市民”说、“诛奸尚贤”说、“安天医国”说及“主题转化” 说等诸多意见。 说等诸多意见。 20世纪 年代以来，人们努力从阶级斗争的框架中跳出来，从新的角 世纪80年代以来 世纪 年代以来，人们努力从阶级斗争的框架中跳出来， 度看待这部小说，因而很多人把小说的主旨纳入哲理的范畴， 度看待这部小说，因而很多人把小说的主旨纳入哲理的范畴，如“反映 人生” 追求真理” 、,表现理想 说等等。 表现理想” 人生”说、“追求真理”说、,表现理想”说等等。
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三、《西游记》的精神原型 西游记》从外观上看， 西游记》 从外观上看，《西游记》与神话相比可说是同小 有异。它的神话题材， 有异。它的神话题材，它的各种神祗形象及其生 存的幻怪世界，无疑都带有浓重的神话色彩， 存的幻怪世界，无疑都带有浓重的神话色彩，具 有浓重的脱胎于神话的痕迹。 有浓重的脱胎于神话的痕迹。但无论是与中国古 代神话还是外国神话相比， 代神话还是外国神话相比，它都显示出人类成年 时期的成熟。 时期的成熟。 简而言之， 西游记》前后两个部分， 简而言之，《西游记》前后两个部分，正好构成 具有人类普遍精神的两大母题： 具有人类普遍精神的两大母题：桀骜不驯的个性 自由精神和以造福人类为目的的不畏艰险的追求 探索精神。 探索精神。
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(一)原型之一：桀骜不驯的个性自由精神 一 原型之一： 原型之一向往个性自由的集体无意识在古代中国社会中不乏存在， 向往个性自由的集体无意识在古代中国社会中不乏存在， 但人们在意识形态中对它的评价却一直持否定的态度。 但人们在意识形态中对它的评价却一直持否定的态度。直 到明代中后期， 到明代中后期，以王学左派的异端李贽为代表的具有早期 启蒙主义倾向的进步社会思潮弥漫于中国大地之后， 启蒙主义倾向的进步社会思潮弥漫于中国大地之后，追求 个性自由的“童心”说开始受到人们的重视， 个性自由的“童心”说开始受到人们的重视，人们对这种 桀骜不驯的个性自由精神的评价才有了明显的转变。 桀骜不驯的个性自由精神的评价才有了明显的转变。 孙悟空这种桀骜不驯性格的出现， 孙悟空这种桀骜不驯性格的出现，在很大程度上还要取决 于佛教内部禅宗中那些“呵佛骂祖” 于佛教内部禅宗中那些“呵佛骂祖”的狂禅现象及其内在 佛理的作用。 佛理的作用。 德山宣鉴禅师：这里无祖无佛，达摩是老臊胡， 德山宣鉴禅师：这
里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子 是干屎橛，文殊、普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫， 是干屎橛，文殊、普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫， 菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸， 菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果 三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。 《五灯会元》 三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。 (《五灯会元》 卷七) 卷七
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原型之二： (二)原型之二：以造福族群为目的的探索追求精神 原型之二随着孙悟空头上紧箍咒的出现， 随着孙悟空头上紧箍咒的出现，他的自由意志受到极大的 限制，小说的第一母题也就暂时退到从属的地位。 限制，小说的第一母题也就暂时退到从属的地位。 首先，吴承恩《西游记》 首先，吴承恩《西游记》的后半部分对孙悟空仍然持肯定 和褒扬的态度。只不过在后半部分所肯定的， 和褒扬的态度。只不过在后半部分所肯定的，是他以造福 族群为目的的不畏艰险的探索追求精神。 族群为目的的不畏艰险的探索追求精神。 玄奘西天取经的原因： 那南赡部洲者，贪淫乐祸， 玄奘西天取经的原因：“那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀 多争，正所谓口舌凶场，是非恶海” 多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”,所以要传三藏真经 劝人为善” “劝人为善” 取经故事共八十八回，是全书的主体。号称八十一难的形 取经故事共八十八回，是全书的主体。 形色色的取经磨难不仅描绘了花样翻新、 形色色的取经磨难不仅描绘了花样翻新、令人目不暇接的 精彩故事，其本身还具有象征的意味， 精彩故事，其本身还具有象征的意味，它启示人们去思索 人生追求过程中可能遇到的各种艰难险阻。 人生追求过程中可能遇到的各种艰难险阻。
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西游记》 第三节 《西游记》独特的艺术风貌一、奇幻思维 人物塑造：神魔皆有人情， 二、人物塑造：神魔皆有人情，精魅亦通世故 三、寓庄于谐的艺术手法 结构： 四、结构：“串”字形结构 语言风格：谐词戏语、个性化、 五、语言风格：谐词戏语、个性化、口语化
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一、奇幻思维《西游记》的创作思维与《三国演义》、《水浒 西游记》的创作思维与《三国演义》 明显不同。 传》明显不同。它不是以现实生活逻辑为基础的 思维，而是充分发挥作家想像能力的奇幻思维。 思维，而是充分发挥作家想像能力的奇幻思维。 首先， 首先，作者成功地吸收了佛道二教为自神其教所 营造的洞天福地及净土世界的夸张手法和虚幻意 将神话世界的描绘推向了极致。 识，将神话世界的描绘推向了极致。 其次， 其次，作者又吸收借