第三专题 秦汉哲学
中国古代社会在经过春秋战国几百年的大分裂、大动荡以后，终于在秦汉时期达到了大统一。统一的社会需要统一的思想——适应这样的需要，在秦有李斯的“禁私藏诗书百家语”、独尊法术的主张；在汉有董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的主张并被汉武帝采纳，建构了颇具特色的“大一统哲学”，由此确立了儒家的官方哲学的地位。
董仲舒大一统哲学的建立，标志着中国思想史上“思想多元、言论自由”时代的终结！ 冯友兰在其《中国哲学史》一书中说：“董仲舒之主张行，而子学时代终；董仲舒之学说立，而经学时代始。自此以后，孔子而变为神，儒家变而为儒教。” 一、董仲舒的哲学
董仲舒的哲学以上古经书为依据，以先秦儒学思想为核心，广泛吸收先秦诸子的思想营养，提出了大一统论、天人感应论、“三纲五常”论、性三品论等理论学说，形成了适应社会需要的儒家经学哲学，成为汉唐时期的官方哲学。 （一）大一统论——董仲舒的自然哲学与政治哲学
所谓大一统就是大统一之意。有两个方面的意义：一是宇宙论意义上的大一统，二是政治哲学意义上的大一统。
1、宇宙论意义上的大一统：“十端说”；“人副天数”；“天人同类” “十端说”是讲包括人在内的宇宙万物都统一于天：
董仲舒说：“天有十端，十端而止矣。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。” “人副天数”是说天与人具有相同的结构。
“天人同类”是说天与人具有相同的性情。 2、政治哲学意义上的大一统
董仲舒论证宇宙论意义上的大一统是为进一步引出社会政治上的大一统服务的。既然宇宙万物从根本上是统一的，那么人类社会的政治生活必然也是统一的。政治的统一包括：思想的统一、历法的统一、服饰的统一、礼乐制度的统一等。
董仲舒特别强调思想的统一，认为只有思想的统一才有政治的统一。为此，他在给汉武帝的上书中正式提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张：
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民之所从矣。” （二）天人感应论——董仲舒的神学目的论
1、什么是天人感应？
天人感应论是董仲舒全部学说的基础，没有天人感应的神学目的论的构建，就不能完成对“君权神授”的论证。既然“人副天数、天人同类”，那么相互之间必然发生影响，这是天人感应论的表层意思，而其思想的深层则是指人类的政治活动与具有人格神意义的主宰之天的相互影响。 2、天人如何感应？ 董仲舒说：
“王者受命于天。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。”
不会说话的“天” 是通过降下各种各样的灾异现象或吉祥之物来表达自己的喜怒哀乐的感情以及对君王的赏罚意愿的。在董仲舒那里，一切自然现象都是有明确目的性的存在，都是天意的体现。人们的政治活动要随时观察这些自然现象来了解天的意志，顺天意者则得
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赏，逆天意者必得罚。
3、董仲舒提出天人感应论的目的
一方面，通过天来提高君王的权威，以论证君权神授的天然合理性；另一方面，是希望通过天对君王行为的威慑与制约，以警告君王不能为所欲为。 4、天然感应论对中国传统文化的影响
董仲舒赋予“天”以具有人格神意义的最高主宰，对中国传统文化影响深远。每逢王朝末年，耿直的臣子都要抬出这个“天”警示无道昏君、冒死进谏。而每逢乱世，人们总会将渺茫的希望寄托于天，让天给予希望，让天给予报应：窦娥的冤要表现为“六月飞雪”，冤假错案要诉诸于“苍天有眼”。
（三）“三纲五常”说——董仲舒的社会伦理观
根据董仲舒的大一统论，天人之间不仅同类，而且还具有相同的“道”，天道与人道是相通的。董仲舒继承了《易传》的“一阴一阳之谓道”的思想和五行学说，用天道的阴阳、五行关系来论证人类社会的伦常秩序，得出了“王道之三纲，可求于天”、“天不变，道亦不变”的结论。1、天有阴阳，天之道是阳尊阴卑、阳主阴从；人有君臣、父子、夫妇，人之道是君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑。
2、天有阴阳，天之道是阳主德义阴主刑利；人之道是德主刑辅、重义轻利。 3、天有五行——金木水火土，人有五德（即“五常”）——仁义礼智信。
一句话，人道是天道的体现。三纲是社会的伦理，五常是个人的德性，它们均源于天道的阴阳、五行关系
（四）性三品——董仲舒的人性论
董仲舒的人性论包括性未善论、性善情恶论、性三品论
1、性未善论:“善如米，性如禾”
董仲舒既不同意孟子的性善论，也不同意荀子的性恶论，认为人性中有善质，可以发展为善 ：“善如米，性如禾，禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。” 2、性善董仲舒还用阴阳之道来对人性问题进行解释。他将人性区分为“性”与“情”两个方面，说“身之有性情也，若天之有阴阳”，天有阴阳二性，人有贪仁两性。阳是性，是仁，阴是情，是贪。人性的贪与仁，是阴阳之气在人身上的体现。 情恶论 3、性三品论 性三品
上品：“圣人之性”——天生情欲少，不教就能善，是“治人者”、教化的立法者。 中品：“中民之性”——既有善质又有情欲，是“治人者”教化的对象。
下品：“斗筲之性”——天生情欲多，虽教不能善，是“治人者”需要重点防范打击的对象。 二、王充的天道自然哲学
王充被人们誉为“战斗的无神论者”，冯友兰先生称他为“以惊人的科学的怀疑精神，反对偶像王充生活的东汉时代，社会上充斥了天人感应的神学目的论和谶纬迷信的不良风气。董仲舒的天人感应论将哲学导向了神秘主义，为谶纬迷信提供了一种理论上的依据。 崇拜”。
谶：是预决吉凶的隐语、图记，通常是假托神的启示来预告政治事变。
纬：是方士化的儒生假托孔子之名来解释儒家经典的书，俗称“纬书”，相对于“经书”而言。儒生们制造纬书的目的，就是将儒家经典神学化，在“纬书”中，孔子成为了一个上应天意、为世立极、前知千岁、后晓万世的神！
针对这种不良的社会风气，王充以道家的天道自然观为思想武器，高举“疾虚妄”的
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旗帜，对之进行了有力地批判。 王充的天道自然哲学思想括：
（一）“天地含气，万物自生”的自然元气论
（二）“自然之道，非或为之”的无神论思想 （三）“人死不为鬼”的无鬼论
（四）“疾虚妄”——对天人感应、谶纬迷信产生的原因的批判考察 （五）“知为力”的认识论——尊重知识、尊重人才 （六）“禀气”定性、命——王充的人性论和命运观 （七）“时数然也，国命在天”——王充的历史观 （一）“天地含气，万物自生”的自然元气论 王充的自然元气论的主要内容：
首先，天地都是自然物质实体。
其次，天地是含气的物体，认为“天地者，含气之自然也”。
最后，天地之气相结合产生万物和人，而这是一个自然而然的过程，没有任何目的论的意义。（他说：“天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”） （二）“自然之道，非或为之”的无神论思想
王充从天道自然的哲学本体论出发，利用道家的自然无为的思想来批判天人感应的神学目的论：
王充认为，天不过是一种无目的、无意识的自然实体，于气化流行中创生万物，这不过是自然而然的过程，并非上天的有意安排。因此，说天有意识地安排人间百事、预设人间祸福、主宰世间吉凶等说法，都是“虚妄不实”之语。
这就从根本上否定了神的存在，进而那个按照天人感应论而笼罩在君王身上的神秘光环也就不复存在了。
（三）“人死不为鬼”的无鬼论
王充是中国古代杰出的无鬼论者，他从形神关系的角度来探讨鬼的有无问题。
王充认为，人是天地之气结合而成的，天气是精气，地气是阴气。人活着的时候，阴气构成人的形体，精气构成人的精神。人死以后，精气就离开人的形体升天，形体随着阴气的消散而腐烂入地。而精神的存在要以形体的存在为依托，既然形体已经腐烂，则精神何存？因此，“人死不为鬼”。
至于有人说见过鬼，王充认为那不过是“见鬼”的人“思念存想之所致也”。
（四）“疾虚妄”——对天人感应、谶纬迷信产生的原因的批判考察
虚指不合事实的虚假说法，妄指不合逻辑的乖谬言论。王充生活的时代，社会风气流行虚妄：“伪书俗文，多不实诚”，“失实之事多，华虚之语众”。而最突出的虚妄之言，莫过于天人感应论和谶纬迷信了。为什么社会上虚妄之语如此流行？王充认为：
首先，虚妄出于人们不良的动机。为了个人的升迁而夸大事实，对在位的君王进行歌功颂德。一旦载入史书，后代人就以为是真事。
其次，虚妄出于人们对古代典籍的迷信。古代典籍中所记之事本来就有真有假，但自从独尊儒术以后，儒家经典具有了国家法典的权威，其中的虚假内容也被奉为真理，容不得丝毫的怀疑与批判。这样，古代经典就被神圣化，从而给社会带来了不良的影响。 再次，虚妄出于人们艺术上的夸张。王充说：“著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。何则？俗人好奇。不奇，言不用也。故誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。”为了满足世人好奇的心理需求，虚妄也就盛行了。
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（五）“知为力”的认识论——尊重知识、尊重人才
王充在认识论上有一个极其光辉的思想，这就是“知为力”，即知识就是力量的命题。
王充把人的力量分为两种：筋骨的力量和知识的力量。他说：“博达疏通，儒生之力也；举重拔坚，壮士之力也。”在人的两种力量中，王充认为知识的力量比筋骨的力量更大、更重要。这说明王充已经认识到知识在人类改造世界活动中的巨大力量。 王充的“知为力” 与《人物志》关于“英雄”的定义具有异曲同工之妙 聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄 （六）“禀1、“禀气”定性，但性是可变的 气”定性、命——王充的人性论和命运观
王充认为，天地合气产生万物和人类，人性之善恶贤愚皆由其出生时所“禀气”决定。他说： “人之善恶，共一元气。气有多少，故性有贤愚；禀气有厚薄，故性有善恶也。”
但是，“禀气”定性只定人的初生之性，以后的人性还是可以改变的，天生性善的可能走向邪恶，天生性恶的人也可能改恶向善，关键是后天教化的作用。 2、“禀气”定命，但命是不可变的
王充所谓的“命”指的是人的生存境遇，也是由出生时所“禀气”决定的，而且是终身无法改变的。他说：
“自王公逮庶人，圣贤及下愚，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。……仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。命则不可勉，时则不可力。” “命” 的分类：“正命”（或“吉命”）、“随命”、“遭命” （七）“时数然也，国命在天”——王充的历史观
王充将其天道自然观贯彻到社会历史领域，提出了“时数然也，国命在天”的社会历史观。 1、社会历史的发展既不是天神的旨意，也不取决于人类自身的努力，而是由自然气数即所谓的“时数”所决定的。
2、国家的安危、社会的治乱与国君的道德品性没有必然联系。
“世治非贤圣之功，衰乱非无道之致。国当衰乱，贤圣不能盛；时当治，恶人不能乱。世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教。贤不贤之君，明不明之政，无能损益。” 思考题
1、简述董仲舒大一统哲学的基本内容。 2、简述董仲舒的“天人感应论”。
3、董仲舒怎样用阴阳、五行思想来建构“三纲五常”的社会伦理观？ 4、简述董仲舒的人性论思想。
5、王充怎样分析“虚妄”产生的原因。 6、概述王充天道自然哲学的主要内容。
第二专题 先秦诸子哲学 目 录
一、诸子哲学概述
二、儒家哲学 三、道家哲学 四、墨家哲学 五、法家哲学 一、先秦诸子哲学思想概述
先秦时期（公元前770年——公元前221年），诸子百家蜂起，出现了各种各样的哲学学派，
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其主要的学派有儒、道、墨、法、名、阴阳六家。各家各派为着救世之道，展开激烈的争鸣。而其争鸣的最大思想动因，就是围绕着对“礼”的看法而产生的。
中国早在公元前8世纪前，就形成了一个以血缘关系为纽带的宗法社会。这种血缘性宗法社会，是一个讲究等级亲疏、尊卑贵贱的“礼治”社会，“礼”是整个社会秩序建构的基础，发挥着维系社会纲纪、凝聚社会团结的极其重要的社会功能。
春秋战国，“礼崩乐坏”、纲纪废弛，整个社会陷于动荡无序状态。如何使社会重返于秩序？孔子创立的儒家认为，社会之乱，根源在于“礼”之不存。要使社会重归于秩序，就必须恢复以“君君、臣臣、父父、子子”为核心的周礼。所以，从孔子、孟子到荀子都特别强调建立在人伦道德基础上的礼治。
与儒家近乎同时产生的道家，则从根本上反对儒家的礼治主张，认为“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，社会之乱根子正在于儒家所倡导的“仁义礼智”那一套人为的道德说教。在老子看来，社会之乱，乱在人心。因此，要想实现天下太平，就必须实施“无为而治”，返璞归真。
墨子创立的墨家学派也是作为儒家的反对派而出现的。墨家之所以反对儒家，最重要的就是儒家的礼。在墨家看来，儒家的礼只是繁文缛节，于世无补。要拯救社会之乱，必须以“兼爱”代替“别爱”，结束“国与国相攻、家与家相篡、人与人相贼”的混乱局面。
以韩非为代表的，更是儒家礼治思想的激烈反对者。在法家看来，儒家的礼治不过是国家统治的“乌托邦”、是可议而不可行的“迂腐之见”。要实现天下统一、社会有序，只能采取法律的形式。 （一）孔子的儒学
孔子的儒学思想主要包括：
“仁者爱人”的道德原则 “过犹不及”的方法论 “学而知之”的知识论性近习远”的人性论
1、“仁者爱人”
“爱人”就是人与人之间的相近、相亲、相趋、相和。
仁，是孔子思想的中心观念，也是先秦儒学的理论核心。 什么是“仁”？
在孔子与其弟子的对话中，赋予“仁”于多重含义：
第一，“爱人”为“仁”。樊迟问仁，“子曰：?爱人。?”爱人、同情人、关切人，是“仁”的主旨。 马厩失火。子曰：“伤人乎？不问马。----”对人的生命关怀
子曰：“始作俑者，其无后乎？”--------对人殉制度的极端厌恶 第二，“克己复礼”为“仁”。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 第三，“忠恕之道”为“仁”。仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。作为“忠恕之道”的“仁”，孔子强调的是一种设身处地为别人着想的宽容精神。
第四，“孝悌”为“仁”。孔子认为，孝悌是仁之本。他十分赞成其弟子有若的观点：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。” 第五，“仁”包括“仁者”、“贤者”、“君子”等不同层次。
仁者------至善至美的人 贤者-------德才兼备、全面发展的人 君子 ----超越于功利之上的道德人
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