2．D [解析] A项，做为—作为；B项，铁竿—铁杆；C项，弛援—驰援，截止—截至。
3．C [解析] A项，问心无愧：反躬自问，没有什么可惭愧的或对不起人的地方。B项，不可一世：形容极其狂妄自大。C项，炙手可热：形容气焰很盛，权势很大。D项，不容置疑：不容许有什么怀疑，指真实可信。
4．C [解析] A．句式杂糅，“原因是……造成的”杂糅。B.“激发”与“共鸣”搭配不当。D.“针对”缺少宾语，可在“混乱”后加“的现状”。
5．D [解析] 从话题一致性的角度来进行分析就可得出答案。①前面的一句话谈论的中心话题是“纳西古城”，因此①应该以“古城”开头；②前面有主语“我们”，为了保持话题一致，紧承的一句应该与“我们”保持连贯，所以应该为“远远地就能望见”，②后面的一句话，陈述的话题是“上面镌刻着”，所以②所表述的中心话题就应该是什么上面，所以应该为“拱形城门”。
6．内容：老一代乌鸦用向水瓶中投放石子抬升水位的方式喝到水，而新一代乌鸦则直接用石块打破水瓶来喝到水。
寓意：讽刺新一代那种只顾眼前利益，不计长远利益，急功近利乃至杀鸡取卵的行为。 7．使用了比喻的修辞，巧妙地把生命的长度和生活的质量对比，强调生活的质量，从而诱导消费者为享受香烟带来的美妙感觉而忽视它的危害。(修辞正确，效果解释清楚即可)
8．C [解析] C项是禅境赋予风特殊的意义；A、B两项是中国园林的现象，不是直接对“风”内涵的证明；D项是介绍“禅境”的。
9．①官宦、文人深受儒家文化的影响；②“风”在儒家经义中有着特殊的教化色彩；③“风”体现了儒家“人与自然和谐融合”的理想境界。
10．本文的“文化意蕴”指的是在中国园林的“风”中所蕴含的儒家、道家、佛家的文化。 11．(1)阴柔 阳刚(答“婉约”“豪放”，“纤细”“粗犷”，“温润”“苍凉”等亦可) (2)“我”喜爱荒原以及喜爱的原因(或“荒原让?我?如此刻骨铭心及其原因”)
12．像是一种类比，拓宽和深化了文意，更有力地说明了人们喜爱荒原，只是停留在艺术的虚幻和人们的想象中，并不是真正的喜爱。
13．令人感到粗犷、苍凉、沉寂，生命在坚韧地律动，爱情激烈奔放，给人一种大美之感。
14．示例：日落、夕阳、秋天、流水等意象往往代表生命短暂、时光流逝等。星可传恨，水喻愁多；梧桐是凄凉、悲伤的象征；鸿鹄、骏马、大鹏喻志向远大之人；鸾鸟、凤凰喻忠
诚的贤士；杜鹃鸟是凄凉、哀伤的象征，表达归家之念；鹧鸪、寒蝉能引起人的离愁别绪、羁旅伤感；鸿雁借指书信，也表思乡之情；灞桥、易水多与送别有关；夕阳、西风、残照既表示个人沉浮的身世命运，又代表历史的沧桑变迁；秋风、笛声往往表思归之意；《阳关三叠》多写故人友谊，《关山月》《梅花落》与乡思乡愁有关等等。
15．上文说“阿富汗南部的荒原正笼罩在战火之中，坎大哈和扎兰季在悲伤地哭泣”，面对这样的荒原现状，作者期待荒原不再是“荒原”，企盼所有的荒原都变得山清水秀，呈现一片绿色。作者写作本文的目的是希望人们研究荒原，走进荒原，改造荒原，使荒原不再荒芜。
16．B [解析] “渝”即“矢志不渝”中的“渝”，意思是“改变”。
17．C [解析] A．引出动作的对象，不译/介词，同；B.表修饰关系，前面的动作是后面的动作的方式/表转折关系，意思是“但”；C.表假设关系，意为“那么”；D.用在主谓之间，取消句子独立性/结构助词“的”。
18．A [解析] ④是桓公听了管子的建议之后所施行的措施，是间接体现；⑥是具体的措施，不能直接表现。
19．C [解析] 文中管仲并没有表达反对观点，只是谦虚地说自己不是那种靠征伐帮帝王称霸天下的臣子，并且告诉桓公称霸所要做的具体事情。
20．(1)(治理百姓的人)不要用刑罚让百姓害怕，不要用强力让百姓止步不来。(或“不要用刑罚恐吓百姓，不要用强力制止百姓。”)
(2)(国君)发出的政令不随便更改，那么百姓就会走上正轨。(或“百姓的秩序就正常了”) (3)您想要称霸诸侯、成就一番大事吗？那么就一定要从它的根本(或“根本的事情”)做起。
[参考译文]
桓公向管仲问如何治理百姓(的问题)。管仲回答说：“凡治理百姓的，(一是)必须知道他们的疾苦，(二是)要厚施德惠，(三是)(治理百姓的人)不要用刑罚让百姓害怕，(四是)不要用强力让百姓止步不来。注意这四点，就足可以治理百姓了。”桓公说：“好。不要停止。既然如此，又该怎样具体实行呢？”管仲回答说：“诚信而仁慈，严肃而有礼，认真注意这四点，就可以实行。”桓公说：“请详细加以说明。”管仲回答说：“守信用的人，百姓就相信他；行仁政的人，百姓就感念恩德；严肃的人，百姓就敬畏他；有礼的人，百姓就赞美他。常语说：舍掉性命而不肯食言，就是信；不是百姓想要的就不要强加于他们，就是仁；内心坚定而仪表端正，就是严；诚信而谦让，就是礼。”桓公说：“好啊！”
桓公又问道：“我想修明政事谋求定时会盟诸侯，可以做到吗？”管子回答说：“可以。”
桓公说：“可以从哪里做起呢？”管子回答说：“从爱民做起。”桓公说：“什么才是爱民之道呢？”管子回答说：“您修明国家之事，大臣修明家族之事，使他们事业互相连接，俸禄互相补助，人民就亲近国家了。减少刑罚，薄收赋税，人民就富裕了。各乡选用贤士，让他们为国家施行教育，人民就有礼了。(国君)发出的政令不随便更改，那么百姓就会走上正轨。这些就是爱民之道。”
桓公坐在朝位上，管仲、隰朋晋见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公叹息说：“仲父，那些鸿雁时而南飞，时而北飞，时而去，时而来，不论四方多远，愿到哪里就到哪里，是不是因为有两只羽翼，所以才能把它们的意向通达于天下呢？”管仲和隰朋都没有回答。桓公说：“你们两位为什么都不回答？”管子回答说：“君上您有成就霸王之业的心愿，而我却不是成就霸王之业的大臣，所以不敢回答。”桓公说：“仲父何必这样？为什么不进直言，使我有个方向呢？我有仲父，就像飞鸿有羽翼，过河有船只船桨一样。仲父不发一言来教导我，我虽然有两只耳朵，又怎能听到治国之道把国家治理好呢？”管子回答说：“您想要称霸诸侯、成就一番大事吗？那么就一定要从它的根本做起。”桓公移动身体离开席位，拱手发问说：“敢问什么是它的根本？”管子回答说：“齐国百姓，就是您的根本。百姓很怕饥饿，而当前税赋很重；百姓很怕死罪，而当前刑政严酷；百姓很怕劳顿，而国家让百姓做什么事竟没有时间限定。您若能轻征赋税，百姓就不愁饥饿；宽缓刑政，百姓就不怕死罪；按照规定时间为国家做事，百姓就不愁劳顿了。”桓公说：“我听到仲父说的这三点，(算是)听到了教导，我不敢私自决定，要告知先君才行。”第二天，全体都在太庙门前朝见，为百官确立了法令。用忠信昭示近处的人，用礼义昭示远处的人。这样施行了几年，百姓好像流水一样归附(齐国)。
21．描绘了一幅山环水绕、村阁隐约、浮萍泛绿、藕花飘香的恬静优雅的隐居风光图。分别写了溪桥横跨、曲水弯流、楼阁隐约、浮萍漂碧、藕花飘香等景物。从视觉与嗅觉等角度渲染出闲适雅寂的石湖风景。
22．同意。理由：诗的后两句写范成大由入世到出世，一方面突出了他漠视功名，淡泊利禄的高洁品行；另一方面也衬托出那些趋炎附势之人的辱人贱行，同时还写出了诗人对范成大的崇仰、敬佩与赞美。
不同意。理由：前两句以景衬人，后两句以事写人，突出范成大的品格高尚。“人不至”更加衬托出环境的优雅，也突出地赞美了范成大达到了无人能及的高尚境界。
23．(1)唯倜傥非常之人称焉 (2)圣人不凝滞于物 何不淈其泥而扬其波 (3)抟扶摇而上者九万里 生物之以息相吹也
24．略。