东北石油大学
研究生学位论文文献综述
学
号 148002190476
研究生姓名 王美玉 学科、专业 思想政治教育
文化认同视域下大学生理想
论文题目 信念教育研究
2015年7月1日
文献综述
一、国外研究现状
（一）认同研究现状
文化认同在20世纪60年代的西方备受重视。西方的认同理论更加系统化，涵盖的研究范围更加全面化。西格蒙德·弗洛伊德、查尔斯·泰勒、塞缪尔·亨廷顿、斯图亚特·霍尔、安东尼·吉登斯、哈贝马斯、乔纳森·弗里德曼、霍米·巴巴、约翰·洛克、西德尼·舒梅尔等人都对认同问题有过精彩的分析和论述。认同在不同的领域中也存在着不同的偏向，以下就认同问题的不同偏向分类归纳：
1.从心理学意义上的认同
认同的概念发端于心理学，其内涵有很多的界定。心理学意义上的“认同”一词最早由精神分析学派大师西格蒙德·弗洛伊德提出，儿童把父母或教师的某些品质吸收成为自己人格的一部分的行为称之为“认同作用”。[1]新精神分析学家埃里克森，1950 年《童年和社会》这本著作使得“自我同一性”和“同一性危机”等概念广为人知。[2]
2.从哲学意义上的认同
哲学家笛卡尔开启了关于“同一性”问题的研究，“我思故我在”与由此推演的身心二元论所带来的身心分裂使得一个可以认真思考并能进行道德决断的统一主体的存在遭遇困境，质疑自我与主体在时空中的同一性的存在，“同一性如何可能”成为一个哲学的问题。[3]查尔斯·泰勒明确提出认同问题是哲学的基本问题。认同问题可以简单的说成是“我们是谁”“我们来自哪里”的问题。[4]斯图亚特·霍尔指出认同是一种间际的关系，而非传统中“我”的回归，相反，是不断向前发展、不断向前建构的、有一定未知性的认同。认同是指向未来的。霍尔指出认同问题，是“我们将是什么”“我们将要去哪里”。他改变了了所谓“自我身份”的含义，认同是超越时间与历史而与“自我”保持一致的。[5]即吉尔罗伊所谓的“变换中的同一”[6]
[1] [奥]西格蒙德·弗洛伊德 著,陈名之等译.梦的解析—精神分析经典译丛[M].国际文化出版社,2001,2. [2] 傅永春.埃里克森的自我心理学理论述评[J].内蒙古师大学报:哲学社会科学版.1990,2. [3] 姚德薇.论社会认同研究的多学科流变及其启示[J].学术界,2010,147(8):104-110. [4] [加]查尔斯·泰勒.自我的根源[M].译林出版社,2008. [5] 邹威华 斯图亚特·霍尔.文化理论研究[M].中国社会科学出版社,2014,9. [6] [英]吉尔罗伊著,周祥译.艺术心理疗法.上海社会科学院出版社,2013,5.
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3.从社会学意义上的认同
安东尼·吉登斯在晚期的社会学理论中对现代性和自我认同进行了研究。他认为，现代性对日常生活的侵入造成了自我认同困境的重要原因。自我认同是个体依据个人的经历所反思性的理解到的自我。 [7]
哈贝马斯阐明了现代社会集体认同的规范内涵。现代社会的集体认同，就是“我们是谁？”的问题。哈贝马斯分别从两个角度阐明了现代社会的集体认同区别于传统社会的集体认同的地方以及现代社会的集体认同的规范内涵。 [8]
美国政治学家亨廷顿的著作从政治学的视角对文明之间的冲突、国家认同、族群认同、国家认同危机的结局等问题进行了探讨。[9]
美国学者乔纳森·弗里德曼的《文化认同与全球性过程》一书则从文化人类学的视角出发，比较了不同民族和国家的人民在与外部世界的接触中如何重新塑造自己民族的认同。[10]
曼纽尔·卡斯特所著的《认同的力量》中，指出认同是人们意义与经验的来源，认同是行动者自身的意义来源，也是自身通过个体化过程建构起来的。从社会学的视角看，所有的认同都是建构起来的。现实的问题是：它们是如何、从何处、通过谁、为了谁而建构起来的。[11]
霍米·巴巴在他所编文集《民族与叙事》的导言里写道，民族就象叙述一样，在神话时代往往就失去了自己的起源，因此只有用思想之眼才能全部意识到它们的范围。正是从政治思想和文学语言的那些传统中，西方才诞生了作为强有力的历史观念的民族。[12]
法国社会学家涂尔干的集体意识或共同意识就属于认同概念。“社会成员平均具有的信仰和感情的总和，构成了他们自身明确的生活体系，我们可以称之为集体意识或共同意识。”[13]
4.从人类学意义上的认同
约翰·洛克的著作《人类理智论》中指出，人格认同是由意识的连续性构成，
[7] [英]安东尼·吉登斯.现代性与自我认同[M].三联书店,1998．
[8] [德]尤根·哈贝马斯著,童世骏译.公民身份和民族认同[M].北京:三联书店,2003.659. [9] [美]塞缪尔·亨廷顿.谁是美国人:美国国民特性面临的挑战[M].新华出版社,2010,1. [10] [美]乔纳森·弗里德曼著,郭建如译.文化认同与全球性过程[M].商务印书馆,2003,6. [11] [美]曼纽尔·卡斯特 著,曹荣湘译.认同的力量[M].社会科学文献出版社,2006,9. [12] HomiKBhabha(ed.).Nation and Narration[[M].London:Routledge,1990.1,3,292.
[13] Erving Goffman,Stigma:Notes on the Management of Spoiled Idenity,(Prentice-Hall 1963);The P resentation
of Self in Everyday Life,(Pergu in Books,1971).
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[14]
而连续行似乎是由记忆的联系所提供，洛克以自我的知识概念分析自我认同。
西德尼·梅舒尔发表于1963年的《自我知识和自我认同》体现了他的自我认同观。他在书中的讲到有关自我知识的问题使哲学家错误的理解了自我认同以及一般自我本性的问题。自我知识有特征的表达在包含着我的句子中。[15]
约翰·佩里的人格认同是把一个人与他或她的身体区分开来。把人格认同的记忆标准融入到了他的人格概念。他主张：没有任何人格认同的正确时空标准可以与人格认同的任何正确的记忆标准或连续特征向冲突。[16]
（二）理想信念教育研究现状
国外各个国家对理想信念教育是十分重视的，尽管外国没有中国理想信念教育的名称。但是，理想信念教育作为公民教育的重要内容一直没有松懈过，理想信念教育工作的存在和其被高度重视的事实是存在的。西方国家在进行理想信念教育的工作中，会使用“国民教育”“德育”这些概念。实质上就是对他们的公民进行理想信念教育。在美国，有意无意的通过各种途径手段宣传和渗透资产阶级的政治观、人生观和价值观，想以资产阶级的意识形态和理想信念统一全世界。
[17]
在加拿大，公民的理想信念教育被认为是促进社会稳定、增强社会凝聚力的重
要手段。在澳大利亚，政府从公民的角度把公民教育定义为旨在拓展学生的知识领域，发展学生的技能，培养学生的价值观，培养有见识、有理想、有信念的公民。在新加坡，国家十分强调“新加坡人”意识的培养，新加坡对东方价值观尤其是儒家思想格外重视。在日本，日本高度重视理想信念教育。必须在日本开展政治教育和道德教育，使之成为培养反共防共国民的工具，带有鲜明的政治色彩。总结起来，国外的理想信念教育是作为统治者统治国家的重要工具。
二、国内研究现状
（一）认同研究现状
近年来认同研究在中国取得了较大的进展。从二十世纪七、八十年代开始，我们国内的学者就开始对西方社会的认同理论开始了系统的翻译的工作。国内一系列学者对西方的认同理论进行的系统的翻译和梳理。比如王兵系统翻译和介绍了西方有关社会认同理论的经典文献，并对社会认同理论的发展脉络做了更加深
[14] [英]约翰·洛克著,关文运译.人类理解论[M].商务书馆,1983. [15] [美]约翰·佩里,韩震译.人格认同人格概念[J].世界哲学.2004,6. [16] [美]约翰·佩里,韩震译.人格认同人格概念[J].世界哲学.2004,6.
[17] 韩建芬.多元文化背景下大学生理想信念教育研究[D].漳州师范学院.2012.
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入的梳理。高明华翻译了霍格的《社会认同过程》，杨宜音等翻译了特纳的《自我认同理论》。在翻译和介绍西方社会认同理论的同时，国内一些专家开始运用社会认同理论进行经验性研究，并逐步走向本土化。认同问题可以从不同角度不同层面去理解和分析。全方位、多层面的认同问题的研究，有助于学者们对认同问题的全新理解。
王成兵在2004年发表的《当代认同危机的人学解读》中，就从哲学角度对当代认同概念进行了解析，认为当代认同是现代人在现代社会中塑造成的以人的自我为轴心展开和运转的，对自我身份的确认，它围绕着各种差异轴展开，其中每一个差异轴都有一个力量的向度，人们通过彼此间的力量差异而获得自我的社会差异，从而对自我身份进行识别。[18]从经验研究方面来看，主要集中在国家认同、民族文化认同、社会认同、文化认同、个体认同等方面。
1.国家认同的方面
王成兵在2010年发表的《国家认同：当代认同问题研究的新焦点》中指出，当代认同问题研究方面的成果已经由曾经主要侧重于自我和个体认同的研究工作逐渐聚焦于对集体认同和社会认同，国家认同成为认同问题研究的新焦点。李崇富在2013年发表的《马克思主义国家观和国家认同问题》中指出，马克思主义国家观是研究国家认同的理论基础。并从从马克思主义的阶级观点来看待和分析国家认同。[19]林尚立在2013年发表的《现代国家认同建构的政治逻辑》中指出，国家结构体系与国家认同的互相塑造的。[20]吴玉军在2015年发表的《提升国民的“国家认同感”》中强调国家认同对国民的重要性。[21]左高山在2010年发表的《社会主义核心价值观是国家认同的基础》中，从社会主义核心价值观的解读角度讲述国家认同的基础。[22]
2.民族文化认同的方面
韩震在2007年发表的《论民族精神的历史性与时代性》中指出，民族精神是通过与“他者”的相遇而自省的，遭遇差异才唤醒自我认同感，与“他者”的相遇本身也体现着历史性。[23]王沛在2011年发表的《民族文化认同：内涵与结
[18] 王成兵.当代认同危机的人学解读[M].中国社会科学出版社,2004,3. [19] 李崇富.马克思主义国家观和国家认同问题[J].中国社会科学.2013,9. [13] 林尚立.现代国家认同建构的政治逻辑[J].中国社会科学.2013,8.
[21] 吴玉军.提升国民的“国家认同感”[N].北京日报，2015-06-29(018).
[22] 左高山.社会主义核心价值观是国家认同的基础[N].中国社会科学学报.2010-07-01(B05). [23] 韩震.论民族精神的历史性与时代性[J].理论月刊.2007,1.
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