圣妙吉祥真实名经广释
《圣妙吉祥真实名经广释》
发行的话
《圣妙吉祥真实名经》通称《文殊真实名经》，是一切密续最殊胜的根本经典，为藏密行者所广泛持诵，其普遍性犹如金刚经于汉传佛教。
此密续以偈颂体呈现，于宋元两代曾被译成中文，后被收入大正藏中的有四种。由于文词简约而义函广翰，向以难解著称，故乏人问津。
今由于藏传佛教的普及而渐被重视，各派法王班智达仁波切多有演释，为了方便学者持诵或对读，除将经文汇整外，并逐颂系以月官菩萨的广释，月官精准的注释加上林崇安教授流畅的译文，除了订正古译本的少数错误，更勾勒出藏密的根本理论与修持架构，尤其月官的中观论述风格，更是耐人寻味。
相信熟读本书，必有助于学者对佛法理与事的掌握。
译 者 序
本书所翻译的是印度月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》，析采用的藏文本选自台北版《西藏大藏经》（南天出版）。月官菩萨的词义解释，精简扼要，直接掌握密续的精髓，并且与中观宗的见解紧密扣合，值得密宗行者细细体会。藏文原本宇词清晰，除了少数几字误刻外，今皆依原文直译成汉文。由于时间析限，译事匆匆，错误难免，有待方家指正。
愿善妙吉祥
林崇安 二OOO年十月十日
《圣妙吉祥真实名经》导读
《圣妙吉祥真实名经》是密宗最重要的经典之一，在日本东北大学所印的《西藏大藏经总目录》中，被列在所有密续的第一部（目录编号三六O），站有显著而特殊的地位。印度和西藏的历代密宗大师对这部密续都有所阐释，并留下一些重要的论著，特别是月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》 （目录编号二O九 O）。以下分别介绍此密续的经文及其解释。
一、经文
《圣妙吉祥真实名经》的经文主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后，释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin-chen—bzang—Po所译，后来又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校订，今日流通的藏文本至少有二种，局部的译文略有不同。 此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本（编号依次为一一八七至一一九O）： 1、《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》 （二卷），宋施护译。 2、《文殊所说最胜名义经》 （二卷），宋金总持等译。 3、《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》 （一卷），元沙罗巴译。
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4、《圣妙吉祥真实名经》 （一卷），元释智译。
以上四种译文，长短不同，其主要的共通部分，有一百七十颂，前三译本的颂文译成每句五字，后一译本为每句七字。值得注意的是，第四本的译者名号为[元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智]，表示此译者释智法师是精通三藏并且修习密教的西藏（土番）翻译师，他翻译时可能是梵文与藏文一起参考，再译成汉文。 此经的一百七十颂如下：
1.祈祷十六颂 （一至一六） 2.回答六颂 （一七至二二）
3、观察六种性二颂 （二三至二四） 4.幻网现证菩提次第三颂 （二五至二七） 5，金刚界大中围十四颂 （二八至四一） 6、清净法界智二十五颂 （四二至六六） 7. 不动中围十颂 （六七至七六）
8、妙观察智四十二颂 （七七至一一八） 9、平等性智二十四颂 （一一九至一四二） 10.成所作智十五颂 （一四三至一五七） 11.赞如来智五颂 （一五八至一六二） 12.结尾八颂 （一六三至一七O）
此中，第二六及二七颂为密咒，第一六三至一六五颂亦为密咒，唯其中部分可以直译其义。因此，若将此密咒完全不计入，则整个经文共一六五颂。
以下的讨论，以释智法师的七字译本为主，并依藏文略加订正，使与月官的《广释》一致。
二、经文解释
在《西藏大藏经总目录》中，有关《真实名经》的解释及修行仪轨很多，其编号为一三九五至一四OO，二O九O至二O九八，二五三二至二五五九等。此中，第二O九O号即为月官菩萨的广释，其特色是顺着经文逐句解释，并且以全面的观点，指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一O年左右出生，是印度佛教的显密大师。
一般对《真实名经》的解释，大都将注意力摆在[七中围]的安立，此为生起次第的核心，今略述于下：
1.大幻化网中围：依据经文第二十六颂的十二个咒字，生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：并由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母）等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。
2.金刚界大中围：依据经文第二十九至四十一颂，依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来（毗卢遮那佛）。 3.法界体性智中围：以不空成就佛为主尊。 4、大圆镜智中围：以不动佛为主尊。
5、妙观察智中围：从经文八十四颂到九十五颂，依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。 6、平等性智中围：以宝生佛为主尊。 7.成所作智中围：以金刚萨缍为主尊。
以上是依[七中围]来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧
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勇识这一主尊而已，为了度化根器不同的众趣，智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼，证得三身与五智。在《广释》中，月官除了逐句解释经文外，还开示二个重要的见解：
1.在一三五颂[种种乘者方便理]的解释中，分析当时内外道的宗派思想，月官认为：（1）外道的见解堕入断见或常见，故不合理，（2）佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟，（3）中观宗的[诸法如幻派]也不合理，只有中观宗[极无所住派]的宗义才是究竟，（4）密宗的见解完全相同于极无所住派，（5）密宗与极无所住派的差别在于修行方法上的[无愚、方便多、无难、利根]。
2.在一四五颂[十六半半具明点]的解释中，月官将当时密宗圆满次第的修法扼要开示出来：先观想外为阎魔父母之本尊形相，内为三脉四轮，而后拙火燃起，气入中脉，明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。
许多密宗名相之易受误解者，在月官的《广释》中，都可以得到厘清。因此，凡对密宗有兴趣者，值得好好研读这本《广释》 。
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一、礼 赞
敬礼世尊妙吉祥智慧勇识
增益损减空，体性大安乐，持乌巴拉及长剑，（1） 孺童前敬礼，辞广密续中，甚深之龙品，于此我分辨。 此处我从[怙主世自在]如所听闻而写出。
二、目的与连系
对具有通达能力的人，若(觉得此密续)没有[目的等]将不进入，是故： ㈠此密续的内容为何? ㈡目的为何?
㈢最终目的为何? ㈣连系为何? (答：)
㈠内容只是妙吉祥智慧勇识。 ㈡目的是通达各种乘的意义。 ㈢最终目的是能证得三身及五智。（2）
㈣连系是以方便及方便所生的义相连系而安住。
此密续是等同虚空的密续一事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的[解说续]，此由颂文[一切本续殊胜主]可明显看出（3），也是一切乘的枢要，此由颂文[种种乘者方便理]可明显看出（4）。
有很多不同的教典，都从自己的想法方面来解说，彼等对此密续的部份外，并未通达，因为对各自的分别，执为真实之故。 三、摄 义
于此，且先解说摄义：㈠缘起圆满。㈡密续本身，㈢随喜。 ㈠缘起圆满(分三)
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1、眷属 2、大师 3、开示圆满。 ㈡密续本身
1、是一字的密续，因为[阿]字为主的缘故。(第二十八颂阿者一切字中胜)
2、以[外道恶兽皆怖畏]及[诸义三种功德性]开示外道的见解。(分别见第四十七颂及第一四0颂)
3、以[于彼四谛宣说者、不还之中复不还。]开示声闻的见解。(第五十颂及第五一颂) 4、以[引导独觉麟喻理、种种出离中出生。]开示独觉的道与果。(第五一颂) 5、以[亦种种识具色义、于心与识具相续。]及[具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。(第一二三颂及第七九颂)（6）
6、以[于无二中说无二]开示双运的体性如幻。(第四七颂)
7、 以[二谛理趣住于中] [住于真实边际中]开示最上安住的意义。(第五三颂、第四七颂。)
8、以[即是真际无有字]开示无上密咒究竟的意义。(第七七颂) 9、以[二种资粮积集者]开示积集福德及智慧资粮。(第五七颂)
10、以[一刹那中正等觉]开示以一刹那忆念圆满生起本尊天。(第一四一颂)
11、以[金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚]开示用三仪轨生起(本尊天)。(第七一、七二颂)
12、以[金刚坐者具无余]开示生起(金刚)坐。(第一一四颂)
13、以[胜智灌顶具头冠]开示灌顶的仪轨，及其支分。(第八四颂) 14、以[一切恶趣悉清净]开示烧尸的仪轨。(第一一九颂)1 15、以[智火炽炎光显威]开示火供的仪轨。(第一一八颂)
16、以[静虑支分皆遍知]开示彼等宗义务各的修法。(第一四六颂)
17、以[亦无支分超于数，即四静虑具初首]开示无相的圆满次第。(第一四五颂) 18、以[十六半半明点具、普具行相无行相]开示有相的圆满次第。(第一四五颂) 19、以[大中围者是广大]当通达此一切中围的意义。(第三三颂)
20、以[正觉遍照大事业]指种性的主尊，开示五种性的中围。(第四二颂) 21、以[彻妙净住乔答摩]开示释迦牟尼的中围。(第九四颂) 22、以[怖畏金刚能怖畏]开示怖畏金刚的中围。(第六六颂) 23、以[忿怒王者具六面]开示六面童子的中围。(第六七颂)
24、以[哈拉哈拉具百面]开示百面妙吉祥的中围。 (第六七颂)
25、以[死主害者障之主别开示害阎摩(大威德金刚)的中围。(第六八颂) 26、以[五面具有五顶髻]开示妙吉祥容颜的中围。(第九三颂) 27、以[具祥星宿具中围]开示具祥星宿的中围。（第一。四颂） 28、以[自在之天]开示遍入(毗纽天)的中围。(第一四八颂)（9） 29、以[天中天]开示梵天的中围。(第一四八颂)（10） 30、以[天中主]开示带释的中围。(第一四八颂)（11） 31、以[非天自在]开示罗怙罗的中围。(第一四八颂)（12） 32、以[天之师]开示木曜的中围。(第一四八颂)（13） 33、以[作坏]开示净心天曜的中围。(第一四八颂)
34、以[作坏] (后者)开示罗刹王楞伽十颈的中围。(第一四八颂) 35、以[自在者]开示摩诃提婆的中围。(第一四八颂)
36、以[智慧为剑持弓箭]开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。(第一五0颂)
37、从彼积聚资粮者：由地、道及解脱之门，开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。
38、以[具禅定身身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身]开示果。(第一四六颂，第
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一四七颂)
39、[彼等]以及[五智]与此所摄，当知是广大的赞扬。
㈢随 喜(藏文此句略)
[尊者我等亦随喜] (第一六八颂)
注1：此段的藏文前二句标出[空乐]。[持长剑]是妙吉祥的名号。
注2：三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。
注3：见本续第一一四颂。 注4：见本续第一三五颂。
注5：藏文为[二谛通达者]，今改正。 注6：藏文为[于种种识具相续]。 注7：藏文此二句互换。
注8至13：此处的引文依密续本身的次第调整。
本文
1、复次具祥金刚持，难调能调众中胜，勇猛超胜三世间，金刚自在秘密王。 2、如同白莲广大眼，坐于莲花广大座，自手执持胜金刚，再三再四作挥舞。 3、忿怒皱纹次第等，无有边际金刚手，妄猛调伏难调者，极能怖畏具勇猛。 4、于金刚尖出胜光，自手向上令挥舞，有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。 5、具足喜乐安稳心；未有忿怒之形相，觉开事业作依怙，众皆来集身恭谨。 6、向彼如来簿伽梵，究竟正觉礼敬已，双手恭敬合掌后，于前端坐而告白。 7、遍主于我作饶益，自事慈悲于我故，幻化网中现圆满，愿我菩提能证得。 8、有诸烦恼乱其心，无知泥中而没溺，为诸有情作饶益，令获无上之果故。 9、圆满正觉出有坏，众趣上师及导师，亦大誓句达真性，了知根心殊胜者。 10、彼出有坏之智身，是大顶髻言词主，亦是智身自出生，妙吉祥智勇识者。 11、名号真实诵最胜，是甚深义广大义，无比大义最寂静，初善中善及后善。 12、过去正觉等已说，于未来中当演说，现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说。 13、大续大幻化网中，金刚大持持密咒，无边诸佛如彼行，歌咏宣扬请宣说。 14、怙主圆满诸正觉，持密愿我达成故，直至决定出离间，坚固我思请护持。 15、烦恼无余令清除，无知无余断除故，如同思虑之差别，为诸有情请宣说。 16、密自在寄金刚手，向如来前说是言，告白毕已伸合掌，以身恭敬坐其前。 17、复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，于白面门殊胜舌，广长横遍令舒演。 18、显现三种世界内，调伏四魔诸冤敌，为诸有情三恶趣，能作清净现微笑。 19、于其清净梵音中，遍满三种世界已，为金刚手大力寄，密自在主而答说。 20、具足大慈悲心寄，汝为利益有情故，具足智身妙吉祥，名号诵读是大益。 21、能作清净除罪业，于我精勤应谛听，善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。 22、密主我为此事故，为汝巧妙当宣说，汝今一心应谛听。唯然薄伽梵善哉。 23、复次释迦出有坏，密咒大性及一切，密咒明咒持种性，于其三种而观察。 24、世间及出世间性，显作世间大种性，广大手印殊胜种，大种大髻应观察。 25、言词之主演偈颂，密咒王者具六种，将令显出于无二，无生法者自宣说。 26、阿啊衣依乌呜耶爱欧奥暗阿，剃朵些低，良纳目帝，拉罕布多，布答喃，
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