圣妙吉祥真实名经广释
[遍主]：指大悲心遍于众趣，故称遍主。(此处指释尊) [于我作饶益]：指对(我)金刚手也。
[自事慈悲于我故]：为证得无二智慧之故也。 [幻化网中现圆满，愿我菩提能证得]：
谓于具有特殊方便之幻化网门中，现证圆满菩提，愿我能证得之故，祈请(释尊)解说此密续也。
以上一颂开示[请问自事]也。 今者，开示[请问他事]：
8、有诸烦恼乱其心，无知泥中而没溺，为诸有情作饶益，令获无上之果故。 [有诸烦恼]：指五毒或三毒也。
[乱其心]：指以彼等烦恼造作极苦也。 [无知]者，无明也。
[泥中而没溺]者，于轮回之泥中而没溺也。 [为诸有情]：指为六趣众生也。 [作饶盏]：指证得涅盘之安乐故也。
[令获无上之果故]：为证得彼法身之故，如是说而祈请也。
9、圆满正觉出有坏，众趣上师及导师，亦大誓句达真性，了知根心殊胜者。 若思维：[对何境而祈请耶?] 答：对[圆满正觉出有坏]也。 [众趣]：指六趣。
[上别：指佛之密意也。
[师] ：指教导、引出、能生彼(佛之密意)也。 [导师] ：指从[未通达、邪通达及犹疑]中脱出也。 [亦大誓句]：指不越过彼也。
[达真性] ：指如所有智，谓契入真如也。
[了知根心殊胜者]：指尽所有智，谓了知一切所度者根器与心(思维)之智也。 如是之大师(汝)，是我所祈请之处也。
10、彼出有坏之智身，是大顶髻言词主，亦是智身自出生，妙吉祥智勇识者。 11、名号真实诵最胜，是甚深义广大义，无比大义最寂静，初善中善及后善。 12、过去正觉等已说，于未来中当演说，现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说。 [彼出有坏之智身] ：指妙吉祥智慧勇识法身，谓[意]也。
[是大顶髻] ：指[身别之自性，谓菩萨以下所不现见，是不相似且不能映蔽之标志也。 [言词主]：指[语]圆满，谓谁若具有无尽之语，即称作[主]也。
复次，以因缘不生，故称[亦是智身自出生]。具有如是身之[妙吉祥智勇识者之名号，真实诵之最胜]，请宣说其义；
[妙]：指不为相异分别心之刺痛所染，谓法身也。 [吉祥]：指已成为众趣之吉祥，谓色身也。 [智]：指知道智慧本住之义也。
[勇识者]：指对众趣之事心识勇猛也。 [名号]：指名相也。
[真实诵]：指无有错误也。 [最胜]：指无有对手也。
[是甚深义]：指不是心知之境，谓正见也。 [广大义]：指如是之义(正见)无不周遍也。
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[无比大义]：指如是之义(正见)薰习后，产生自事及他事圆满，故称[大义]：[无比]指不是与声闻及独觉果相同也。 [最寂静]：指离二障之身也。 [初善中善及后善]者：
此密续王[过去正觉等已说]：故称作[初善]。
[现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说] ：故称作[中善]。 [于未来中(诸佛)当演说]：故称作[后善]也。 复次，“初善]指见，[中善]指修，[后善]指果也。 [再三再四皆宣说]：指勤奋地说也。
13、大续大幻化网中，金刚大持持密咒，无边诸佛如彼行，歌咏宣扬请宣说。 [大续]：指四密续部中最超胜。 [大幻化网]：为密续之名也。
[中别：指在一万六千品中，今暂请宣说<龙品>。 [金刚]：指空性也。
[持]：指契入彼(空性)之义也。 [大]：指无有对手，谓报身也。
[持密咒]：指实入双运之体性，谓法身也。 [无边诸佛]：指无数化身也。
[如彼行] ：指如同彼等诸佛所作，将妙吉祥智慧勇识之意义，[歌咏宣扬请宣说]也。 14、怙主圆满诸正觉，持密愿我达成故，直至决定出离间，坚固我思请护持。 作众趣之依怙者：
[怙主圆满诸正觉J：指三身也。 [持密]：指三身不分离也。
[愿我达成故]：此不分离之事义，析愿我能证得之意义也。
[直至决定出离间]：指乃至未证得无住涅盘之间，[坚固我思请护持]之意义也。 15、烦恼无余令清除，无知无余断除故，如同思虑之差别，为诸有情请宣说。 [烦恼无余]：指烦恼障也。 [舍清除]：指能净彼烦恼之故。 [无知]：指所知障也。
[无余断除故]：指清净一切烦恼及所知障之故。
[如同思虑之差别] ：指如同了知根器之差别，祈请宣说之义也。 [为诸有情]：指为诸烦恼之补特伽罗。
[请宣说]：指祈请宣说<龙品>种种乘之意义也。
16、密自在者金刚手，向如来前说是言，告白毕已伸合掌，以身恭敬坐其前。 [密自在者]：指于密咒自在者也，此谓[金刚手]也。 [向如来前说是言]者： [如来]：指无颠倒而来。
[说是言，告白毕已] ：指祈请宣说种种乘之意义也。 [伸合掌，以身恭敬坐其前]：
指以恭敬之方式坐于释迦牟尼之前也。(以上为金刚手请问也)
17、复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，于白面门殊胜舌，广长横遍令舒演。 18、显现三种世界内，调伏四魔诸冤敌，为诸有情三恶趣，能作清净现微笑。 19、于其清净梵音中，遍满三种世界已，为金刚手大力者，密自在主而答说。
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[复次]：(此二字承接前文)谓(金刚手请问后)坐于释迦佛前之当时也。 [释迦]：释迦王族也。
[(能仁)] ：指释迦之语默也，又指以十力能伏四魔，故称为[能仁]也。(此处藏文[能]字，汉文译为[能仁]。按梵文[牟尼]之义为[寂默]、[能])
[有] ：指具有五智，谓具有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及法界(体性)之智也。
[坏]：指摧坏四魔，谓摧坏天子魔、死魔、烦恼魔及蕴魔也。
附注：[出有坏]是梵文[薄伽梵]的汉译，又译作[世尊]。其不同解释如下：
1、罗时宪之(能断金刚般若波罗蜜多经纂释)第三页云： [谓具六德，能破四魔，名薄伽梵。六德者：
㈠自在义，永不系属诸烦恼故。 ㈡炽盛义，炎猛智火所烧炼故。 ㈢端严义，具诸相好析庄严故。
㈣名称义，一切殊胜功德圆满，世人无不知故。 ㈤吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故。
㈥尊重义，具一切德，常起方便利益安乐一切有情，无懈废故。] 此处以[具有六德，摧坏四魔J来释[薄伽梵]。
2、莲华生大士之《密咒道次第宝鬘释》第三页云： [摧坏知境，能所二轨。具有观能析二义之正智。从有无二边出] ，此中依次解释[坏] [有] [出]的意义是摧坏二执、具有正智、出二边。
3、本颂月官菩萨的解释是以[摧坏四魔，具有五智]来解释[坏]及[有]二字的意义。在前之第六颂中，月官菩萨解释[薄伽梵]的字义如下：[坏]，指摧坏四魔也。 [有]，指具有五智也。[出]，指从断常二边超出也。 4、《法蕴足论》卷二云：[薄伽梵者：谓[有善法] ，名薄伽梵??，又佛世尊，永破一切贪嗔痴等恶不善法，永破杂染后有炽然苦异熟果，永破当来生老病死，名薄伽梵。]故知薄伽梵的意义是[具有善法，破坏三毒，破除生老病死]。
5、《大智度论》第二云： [婆伽婆者，[婆伽]言[德]，[婆]言[有]，是名[有德]。??[婆伽]名[破]，[婆]名[能]，是人能破淫怒痴，故称为[婆伽婆](即，薄伽梵)]。 综合以上各说，可知[薄伽梵]的意义是：
坏：指摧坏四魔或摧坏三毒烦恼或摧坏二执也。 有：指具有六德，具有五智，具有善法也。 出：指超出有无二边，超出断常二边也。
(以上将出有坏的意义补充说明。在《瑜伽师地论》卷八三、《佛地经》卷十一、《大般涅盘经》卷十八、(摄大乘论无性释)等也有相似的解释。) [究竟正觉两足尊]者： [两足]：指天与人也。
[尊]：已成为彼(天与人)之最尊者，谓释迦牟尼也。 [于自面门殊胜舌]者： [自]：指释迦牟尼也。
[面门殊胜舌] ：指显色与形色圆满也。 [广长]：指长度。 [横遍]：指宽度。
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[令舒演]：指从舌放光，[显现]于欲界等[三种世界内]，[调伏四魔诸冤敌]也。
[为诸有情三恶趣，能作清净现微笑]者：其后显现微笑，[为诸有情三恶趣能作清净别，指能净之词义也。
[于其清净]，指(佛之)六十支清净之圆音也。 [梵音中]，指悦意之语也。
彼[遍满]欲界等[三种世界已，为金刚手大力者，密自在主而答说]者，对其请问答说也。 20、具足大慈悲心者，汝为利益有情故，具足智身妙吉祥，名号诵读是大益。 21、能作清净除罪业，于我精勤应谛听，善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。 22、密主我为此事故，为汝巧妙当宣说，汝今一心应谛听。唯然薄伽梵善哉。 (以上由一七至二二共六颂回答) 问：答说何话?
答：(释迦牟尼佛)对金刚手称呼：[具足大慈悲心者]之后，说[汝]金刚手，[为利益有情故]，仅[诵读具足]显而无自性之[(智)身妙吉祥(真实)名号]， [是]能产生[大益]，[能作清净]诸障及[除罪业] ，如是脱离一切垢也。 [于我]：谓对(我)释迦牟尼也。 [精勤应谛听]：指无有中断也。
[善哉吉祥持金刚]：指请问自事，善哉。 [手持金刚汝善哉]：指请问他事，善哉。 [密主我为此事故，为汝巧妙当宣说J：(秘密主!)我为了汝请问此自他事之故，[为汝(巧妙)当宣说]道及果。
[汝今一心应谛听别：谓不散乱(专心聆听)也。 [唯然薄伽梵善哉]：结合前后文之词也。
23、复次释迦出有坏，密咒大性及一切，密咒明咒持种性，于其三种而观察。
[复次释迎出有坏]观彼等眷属一切不同种性，有些为[密咒] ：观本尊合和之种性：有些为[大性]：观圆满次第之具缘者：有些为[一切]：观生起及圆满(次第)共同之补特伽罗：有些为[密咒明咒特种性]：喜于观单一本尊之补特伽罗：又[于其三种而观察]：指观察身、语、意之种性。
24、世间及出世间性，显作世间大种性，广大手印殊胜种，大种大髻应观察。 (以上二颂观察种性)
[世间]：指以颠倒识观察。
[出世间性]：指涅盘，谓断尽错误也。
[显作世间]：指连续种性之观察，谓外道种性也。
[大种性]：指从外道退出者，谓观波罗蜜多乘之补特伽罗也。 [广大手印殊胜种]者：
[手]：指从心识超越，谓空性也。 [印]：指以彼空性无不周遍也。
[广大]：通达如是(空性)之彼补特伽罗无有对手，故称[殊胜种]也。
[大种大髻应观察]者：观察不可映蔽之补特伽罗，谓观察殊胜无上之补特伽罗也。 25、言词之主演偈颂，密咒王者具六种，将令显出于无二，无生法者自宣说。 [言词之主别：指释迦牟尼也。
[演偈颂]：摄集伸展，谓摄集(大幻化网) <龙品>之义也。 问：说何?
答：从[密咒王者具六种]以后之词即是。 [密咒]：指双运也。
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[王者i：捐不共道也。 [六种]：指[阿]之部类也。 [具]：指方便之字母及阿也。
[将令显出于无二]：于世俗上，子音与母音无二也：于胜义上，明觉与空性无二也。 [无生]：指胜义谛也。 [法者]：指世俗谛也。
[自宣说]：于无分之理趣，对诸眷属教诫也。 以此开示缘起圆满，并解说密续之加行。
今将开示密续本身，此即[种种乘者方便理] (第一三五颂)：将解说种种乘的理趣；一般而言，有种种乘之门，且不可思议，然可归摄为二：波罗蜜多乘及密咒乘。
26、阿啊衣依乌呜耶爱欧奥暗阿，剃朵些低，良纳目帝，拉罕布多，布答喃，牙多哇帝喃。
27、嗡班渣地纳，都渴恰答，拔良良纳，目答耶，良纳尬牙，瓦吉夏啦，阿啦巴夹纳牙爹纳麻。
(以上幻网现证菩提次第三颂) 且先从波罗蜜多乘之门来解说： [阿啊]：指布施波罗蜜多。 [依依]：指净戒波罗蜜多。 [乌呜]：指安忍波罗蜜多。 [耶爱]：指精进波罗蜜多。 [欧奥]：指静虑波罗蜜多。 [暗阿]：指般若波罗蜜多。
当知彼等并以长短音之差别来指世间及出世间。此中，世间之布施，指于施者、施者之境及所施物有所得而施也。出世间之布施，指三轮完全清净也。同理，当知净戒等相同。从密咒之范围来解说：
[阿啊] ：指明而无分别，谓大圆镜智也。 [衣依J：指离一切偏颇，谓平等性智也。
[乌乌J：指了知轮涅二者为无二之智，谓妙观察智。 [耶爱]：成所作智，谓成办众趣之事不费力也。 [欧奥]：指这些智不可分割，谓法界(体性)之智也。 [暗]：指这些智具有空性之意义也。
[阿]：彼智与空性不可分割之意义，为我所修也。 问：彼般若与智慧无二之意义，往何修?
答：[剃朵]：开示住处圆满，谓吉祥且心喜。 [些低]：指心要。 问：心要者何?
答：[良纳]：谓五智也。
[目帝]：指连续，谓这些智连续地修之词义也。 [拉罕]：指我，谓修瑜伽者之词义也。 [布多]：指佛陀，谓果也。 [布答喃]：指二种身也。
[牙多哇帝喃]：指三身不可分割也。
[嗡]：彼不可分割之意义具有五智，故称[阳]也。 [班渣地纳]：以彼智切断一切相异之分别心，故称
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