圣妙吉祥真实名经广释
[班渣地纳]：谓金刚锋利也。 [都渴怡答]：切断烦恼也。
[拔良良纳]：般若智慧，谓意也。
[目答耶]：如是之彼智连续不断，故称[目答耶]，谓连续也。 [良纳尬牙]：智身，谓身也。 [瓦吉夏啦]：语之自在，谓语也。
[阿]：如是之身、谖、意，从通达无生之见而产生，故谓[阿]。 [啦]：以薰习大乐而觉受，谓之[啦]。
[巴]：于见与修，以任何过失不染如莲华，谓之[巴]。 [夹]：如是以生圆共同之行而解说，谓之[夹]。 [纳牙]：以明觉了知一切法无生。 [爹]：果离希冀也。 [纳麻]：意义无谬也。
以这些开示密续之意义，摄之为咒也。
28、如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出，阿者一切字中胜，是大利益微妙字。 [如是正觉出有坏]：指前面已开示之三身。
[究竟正觉阿中出] ：阿者，从通达无生而产生之词义也。 [阿者]：指无生，谓胜义也。 [一切字中]：指世俗之一切法也。 [胜]：指不可分割也。 如是觉受经历后： [是大利益］：指产生自利(自事)与利他(他事)也。； [微妙字]：指道无谬误也。
29、诸境之内出无生，即此远离于言说，是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。 [诸境之内出无生]：于一切法，以法性无生所周遍也。 开示无生是彼(妙吉祥智慧勇识)之自性者： [即此远离于言脱]：谓不是心之境也。
[是诸说中殊胜因]：从无生中，一切现为生之理趣也。 [令显一切诸言说]：谓显现为种种也。 如是从妙吉祥智慧勇识之自性门来称赞也。
30、大供养者是大欲，一切有情令欢喜，大供养各即大嗔，一切烦恼广大怨。 [大供养] ：捐彼妙吉祥智慧勇识是供养之处，故称大供养也。 [大欲]：指贪于(救度)众趣之事也。
[一切有情令欢喜]：使一切被调伏者心愿满足也。 [大供养者即大嗔]：指一切法空而无我也。
[一切烦恼广大怨]：以彼空而无我，故称[一切烦恼广大怨]，谓破坏一切烦恼也。 31、大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴，大供养者即大忿，即是忿恚大冤仇。 [大供养者]：前已说过了。 [是大痴]：指般若也。 [亦愚痴心除愚痴]者：
[愚痴心]：指大般若。以彼(大般若)去除无明称[除愚痴]也； [即大忿]：指妙吉祥智慧勇识也。 [忿恚]：指脱离一切相异之分别心也。 [大冤仇]：能除一切相异分别心之词义也。
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[即是忿恚大冤仇]者：
[忿恚]：指妙吉祥智慧勇识也。 [大冤仇]：指妙吉祥所摧伏也。
32、大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断，大欲即是于大乐，大安乐各大喜足。 [大贪欲]：指(妙吉祥)智慧勇识也。 [一切贪欲皆除断]：能切断一切实执也。 [大欲]：指生信之处也。 [大乐]：指法身也。
[大安乐者大喜足]：能使一切有情快乐，谓二种色身(报身及化身)也。
33、大境色与广大身，大色并及大形像，大名及与大广大，大中围者是广大。 [大境色与广大身]：指从大(境)色及大身之门，作众趣之事也。 [大色] ：指从白色等种种门，作众趣之事。 [大形像]：大形，指宽度。大像，指长度。 [大名]：名扬各处，故称[大名]。
[大广大]：遍于一切众趣，故称[大广大]。
[大中围者是广大] ：从一切中围之门，作众趣之事也。
34、般若大器执持者，烦恼铁钩大中胜，普闻妙闻皆广大，广大显现广大明。 [般若]：指空性也。
[大器]：以彼(空性)切断相异之分别心，故称[大器]也。 [执持者]：具有妙吉祥之义也。
[烦恼铁钩大中胜］ ：从[烦恼]之泥淖中拔引，故称 [铁钩大中胜]也。 [普闻]：名闻于一切所调伏者，故称[普闻]也。
[妙闻皆广大] ：功德无余圆满，故称[妙闻皆广大]也。 [广大显现]者：报身也。 [广大明]者：法身也。
35、善巧幻化广大持，大幻化中成利益，大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。 [善巧]：捐善巧于众趣之事，谓化身也。 [幻化广大]：指种种方便也。 [持］：指五（种性)也。
[大幻化中成利益] ：从生起次第之本尊门，成办事情也。 [大幻化内喜中喜] ：从圆满次第门(成办众趣之事也)。 [大幻化中施幻术] ：从生起与圆满共同门作众趣之事也。
36、施主广大最为尊，净戒广大持殊胜。安忍大持坚固者，精进广大悉调伏。 37、静虑广大住禅定，般若广大持身者，力大方便亦广大，大愿胜智广大海。 今开示：从十波罗蜜多门来称赞：
[施主广大]：布施有四种：财、无畏、法及慈[施]，彼等三轮不可得，故称为[广大]，谓出世间布施也。
(布施)之[主］者，是妙吉祥智慧勇识，称作[最为尊]也。 [净戒]：有三种，谓律仪戒、饶益有情戒及摄善法戒三种也。 [广大]：指三轮不可得，谓出世间(净戒)也。 [持殊胜]：指智慧勇识也。
[安忍]：有三种，谓耐他怨害忍、安受众苦忍及法思胜解忍也。 [大]：指三轮不可得，谓出世间(安忍)也。 [持]：指智慧勇识也。
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[坚固者]：指不变也。
[精进] ：有三种，谓被甲精进、加行精进及无厌足精进， [广大]：指三轮不可得，谓出世间精进也。 [悉调伏]：以精进力从轮回调伏也。 [静虑]：有二种，谓止及观也。 止者，所缘一境也。
观者，补特伽罗及法我空也。
[广大]：指三轮不可得，谓出世间(静虑)也。 [住禅定]：具有智慧勇识也。
[般若]：有二种，谓因般若及果般若也。 因般若者，闻思修三也。 果般若者，义不颠倒也。
[广大] ：指三轮不可得，谓出世间(般若)也。 [持身者]：指于智慧勇识也。 [力] ：指他人所不能之十力也。 [大]：指三轮不可得，谓出世间也。 [方便]：指具有不可思议乘之门也。 [亦广大]：指三轮不可得也。 [大愿]：指产生众趣之事。
[胜智] ：指具有如所有智及尽所有智之智慧也。 [广大海]：指具有无尽之智慧也。 今从慈悲、佛业及神变之门来称赞：
38、大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧，有大智恶具犬智，大善巧者大方便。 39、具大神通之大力，大势及与大速疾，复大神通大名称，大力令他令摧伏。 40、三有之山广大坏，坚固执持大金刚，大怒即是大雄勇，于大怖中施怖畏。 [大慈自性无量边]：大慈无有偏颇，谓无量边之慈也。 [亦是大悲胜智慧]：指智慧勇识也。 [有大智慧具大智］：亦指彼智慧勇识也。 [大善巧者]：于众趣之事善巧也。 [大方便]：指从种种乘之门也。
[具大神通之大力]：具有不可思议之神变，谓具有㈠穿过墙、房，㈡以无碍之身通行各处，㈢冒烟且燃火等等(神变)。 [大势]：摧伏他人之力。
[及与大速疾]：指疾于众趣之事也。 [复大神通]：智慧勇识也。 [大名称]：指无敌手也。
[大力舍他舍摧伏]：指调伏所调伏者。
[三有之山]：指三有(欲有、色有、无色有)。 [广大坏]：指(摧坏)无明也。
[坚固]：指明觉与空性不可分割也。
[执持大金刚] ：指于心契入(明觉与空性)不可分割之义也。 [大怒]：指智慧勇识也。
[即是大雄勇]：指以忿怒之事业调伏也。 [于大怖中]：指我执也。
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[施怖畏]：指开示离边之智慧也。
41、尊者种性大殊胜，上师密咒大殊胜，住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。 (以上金刚界大中围十四颂) [尊者]：指能作依怙也。 [种性]：指五(种性)也。 [大殊胜]：指智慧勇识也。 [上]：指佛陀之密意也。
[师]：指驱出彼(佛陀之密意)也。 问：何为佛陀之密意?答： [密咒大殊胜]：谓离边也。
[住在于彼大乘相]：指菩萨之道及果也。
[大乘相中最殊胜]：对众趣开示如是之道，故称[大乘相中最殊胜]也。
42、正觉遍照大事业，大寂默尊具大寂，大密咒中令出现，有大密咒自性理。 [正觉遍照大事业]：标出五种性之中围也。 [正觉]：断德圆满及智德圆满，谓法身也。 [遍照]：以相好庄严，谓报身也。
[大事业]：以十二佛业作众趣之事，谓化身也。 [大寂默尊]：指释迦牟尼也。
[具大寂]：指智慧勇识亦具有释迦牟尼之功德也。
[大密咒中]：指生起次第及圆满次第也。此中，生起次第有外生起次第、内生起次第及甚深生起次第也。外生起次第者，本尊天或多或少皆可，谓修单身本尊天。内生起次第者，修双身之本尊天。甚深生起次第者，修脉气也。此等一切知为无自性者，为圆满欢第也。 [令出现]：指(出现)三身也。
[有大密咒自性理]：指于汝智慧勇识具有生起、圆满共同之本性也。
43、十彼岸到证得者，住于十种彼岸中，十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。 44、尊者十地自在者，住在于彼十地中，十智清净具自性，持于十智清净者。 45、十种义相义中义，自在寂默十力主，作诸利益无有遗，具有十种大自在。 今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂： [十彼岸到]：前已解说过了。
[证得者]：指智慧勇识汝已证得者。
[住于十种彼岸中] ：住于十波罗蜜多作众趣之事也。 [是清净] ：谓通达一切波罗蜜多不可分开也。 [理]：对众趣开示十波罗蜜多也。 [尊者]：指智慧勇识也。
[十地自在者别 ：谓于十地得到自在也。
[住在(于彼十地中)] ：谓住于第十地后作众趣之事也。
[十智]：㈠法智，㈡类智，㈢他心智，㈣世俗智，㈤苦智，㈥集智，㈦灭智，㈧道智，㈨尽智，㈩无生智。
[清净]：指知道声闻十智为无自性也。 [具自性]：指智慧勇识也。
[十种义相] ：㈠执于一，㈡执于因，㈢执于食者，㈣执于能作者，㈤执于具自在者，㈥执于常，㈦执于杂染，㈧执于清净，㈨执于具瑜伽者，㈩未解脱执为解脱。 [义中义] ：指智慧勇识亦契知外道之十种义。
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[自在寂默] ：能仁自在，谓能伏四魔也。
[十力]：㈠处非处智力，㈢种种胜解智力，㈢静虑等持智力，㈣解脱等至智力，㈤染净智力，㈥业及业异热智力，㈦遍趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。 [主]及[作诸利益无有遗]：谓以如是十力作众趣之事也。 问：作众趣之事时，以过失所不染吗?
答：[具有十种大自在]：十种自在者，㈠寿命自在，㈡业自在，㈢资财自在，㈣胜解自在，㈤愿自在，㈥神变自在，㈦生自在，㈧法自在，㈨心自在，㈩智自在。以具足十种自在不为过失所染也。
43、十彼岸到证得者，住于十种彼岸中，十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。 44、尊者十地自在者，住在于彼十地中，十智清净具自性，持于十智清净者。 45、十种义相义中义，自在寂默十力主，作诸利益无有遗，具有十种大自在。 今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂：
[十彼岸到]：前已解说过了。
[证得者]：指智慧勇识汝已证得者。
[住于十种彼岸中]：住于十波罗蜜多作众趣之事也。 [是清净] ：谓通达一切波罗蜜多不可分开也。 [理]：对众趣开示十波罗蜜多也。 [尊者]：指智慧勇识也。
[十地自在者] ：谓于十地得到自在也。
[住在(于彼十地中)] ：谓住于第十地后作众趣之事也。
[十智]：㈠法智，㈢类智，㈢他心智，㈣世俗智，㈤苦智，㈥集智，㈦灭智，㈧道智，㈨尽智，㈩无生智。
[清净]：指知道声闻十智为无自性也。 [具自性]：指智慧勇识也。
[十种义相] ：㈠执于一，㈡执于因，㈢执于食者，㈣执于能作者，㈤执于具自在者，㈥执于常，㈦执S》杂染，㈧执于清净，㈨执于具琼伽者，㈩未解脱执为解脱。 [义中义] ：指智慧勇识亦契知外道之十种义。 [自在寂默] ：能仁自在，谓能伏四魔也。
[十力] ：㈠处非处智力，㈡种种胜解智力，㈢静虑等持智力，㈣解脱等至智力，㈤染净智力，㈥业及业异熟智力，㈦遍趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。 [主]及[作诸利益无有遗] ：谓以如是十力作众趣之事也；。 问：作众趣之事时，以过失所不染吗?
答： [具有十种大自在] ：十种自在者，㈠寿命自在，㈡业自在，㈢资财自在，㈣胜解自在，㈤愿自在，㈥神变自在，㈦生自在，㈧法自在，㈨心自在，㈩智自在。 以具足十种自在不为过失所染也。
46、无始离彼戏论主，真如自性清净主，言说真实不讳句，如其所说而依行。 47、于无二中说无二，住于真实边际中，无我师子具音声，外道恶兽皆怖畏。 48、游行一切有义力，速疾犹若如来心，胜及最胜胜怨中，于转轮者施大力。 今从三身门赞颂，先从法身门赞颂： [无始]：指以因空。
[离彼戏论主]：指脱离过失也。 [真如自性清净主] ：指以自性空。
[言说真实]：指报身，谓言说真实者，大乘也。
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