晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。 心多过虑，何异杞人忧天； 事不量力，不殊夸父追日。 如夏日之可畏，是谓赵盾； 如冬日之可爱，是谓赵衰。 齐妇含冤，三年不雨； 邹衍下狱，六月飞霜。 父仇不共戴天，子道须当爱日。 盛世黎民，嬉游于光天化日之下； 太平天子，上召夫景星庆云之祥。
夏时大禹在位，上天雨金； 《春秋》、《孝经》既成，赤虹化玉。 箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同； 风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。 雨旸时若，系是休征；
天地交泰，斯称盛世。
【增】大圜乃天之号，阳德为日之称。 涿鹿野中之云，彩分华盖； 柏梁台上之露，润浥金茎。 欲知孝子伤心，晨霜践履；
每见雄军喜气，晚雪销融。 郑公风一往一来，御史雨既沾既足。 赤电绕枢而附宝孕， 白虹贯日而荆轲歌。
太子庶子之名，星分前后。旱年潦年之占，雷辨雌雄。 中台为鼎鼐之司，东壁是图书之府。
鲁阳苦战挥西日，日返戈头；诸葛神机祭东风，风回纛下。 束先生精神毕至，可祷三日之霖；张道士法术颇神，能做五里之雾。
儿童争日，如盘如汤；辩士论天，有头有足。 月离毕而雨侯将徵，星孛辰而火灾乃见。
第一卷首先讲天文，中国古代无论是讲三才天地人，还是佛教中的天地神人鬼，都是从天开始，认为有天地，然后有万物，这大概也是东方文化的特点吧。天文中从天地未分之前一直讲到天地、日月、众星，又讲到神话中的各种和天文有关的神话人物。 句解：混沌初开，乾坤始奠
什么是混沌？在中国古代神话中，传说天地未分之前，我们的这个世界是一个整体。那就是混沌。所以，古人说：“混沌，元气也，阴阳未分之象。””《淮南子?诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物，谓之太一”。王充《论衡?谈天》：“说《易》者曰：?元气未分，浑沌为一。?”混沌既开之
后，“乾坤始奠”。
乾坤就是天地。奠，就是定。古人说：“昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古氏出，则天地之道，达阴阳之理，于是伏者为天，偃者为地，天尊地卑，乾坤定矣。” 混沌是怎么开的呢？据说是盘古打开的。盘古打开的这个混沌，谁知道是不是类似于西方神话中潘多拉打开的那个匣子呢？
盘古是如何打开混沌的呢？古书上描写的很多。大概说来就是这样的：“某日，盘古生在混沌中，没有人知道他诗怎么来的，也没有人知道他从何而来，反正就是某天就在那里了。盘古在天地之中，不知道过了多少年，天地慢慢分离，天每日增加一丈，地每日增厚一丈，盘古每日长一丈，这样，万八千岁后，天地相距九万里。（古书如此记载，我大概换算了一下，似乎这数字还能自圆其说。）这样，天地就分离了。古书记到这里，有的下面就没有记载了，有的还有记载，说盘古“垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”大概也就是说，盘古死了之后，身体变化成了大地上的各种地质形态了。在这里，有土地，有山川，有湖泊，还有人。我们人类诗怎么来的，我们人类不过是盘古身上的虱子，跳蚤等等变化而来的。这可能算是比较早的中国的创世纪神话了。
气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
古人说：“天地者,阴阳之府也，神者，天之阳精，鬼者，天之阴气。天统开于子，轻清之气，一万八千年浮而为天，天之精华凝结而为日月星辰。成象既著，功用乃行，地统开于丑，重浊之气，一万八千年凝而为地，地之灵气融而为山川河岳，成形既定，肸蚃攸召。”
在盘古将混沌打开之后，就有了天地。天就是那地上的轻清之气慢慢浮到空中，凝结而成的。而地呢，就是重浊之气慢慢凝结而成的。前面这几句这可以说是中国古人的天地生成观了。古人认为天地就是这么来的。 天地既成之后，天之精华就慢慢凝结而成了漫天的星斗，而地之灵气融而为名山大川，江河湖泊。有了这些之后，慢慢就有了人类。这里有个现在很少见的古语“肸蚃攸召肸 xī散布；蚃xiǎng,知声虫也；攸，所也，”在古书中，“肸蚃”倒是常见，就是“布”，也就是散开、铺开的意思。至于攸召就不好理解了，查古籍，似乎只在《抱朴子》一书中有“寔理势之攸召，犹影响之相归也”攸召一语。手边没有《抱朴子内篇校释》不知道今人诗怎么解释这个词的。攸召的用法，我一时也想不明白，留着以后再解决吧。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。 金、木、水、火、土，再加日月就是七政了。
《尚书》：在璿玑玉衡，以齐七政。后人注解说：“舜察天文，齐七政，以审己当天心与否”。可见古人天人结合是很早的。古人总是讲“顺乎天，应乎人”，这里的“顺乎天”大概就是查七政了。后人敷衍出天星算命术，又有什么上观天文，下查地理，所谓上观，差不多都是说的观七政了。
三才天地人，这也是古人说的滥熟的了。古人说：“天能覆物，地能载物，圣人裁成辅相，以助天地之所不及，而能成物。盖天地万物群生，唯人最贵，故人为万物之灵，气禀阴阳，道敦化育，生生不已，与天地参，故曰三才。”才也就是能的意思。在古人的观念中，有天地，然后有万物，人也生在天地万物之间。人生在天地万物之间可以做些什么呢？人是为了补充天地所没有做，所不能做而生的。天地生成了万物，我们借助天地生成的万物生活，晨出暮归，刀耕火种，渴了就喝几口流水，饿了就吃一点食物。用枯枝败叶来引火取暖和驱逐野兽，卧不过一垄，食不过满腹。本来可以和自然万物和平共处的，不过，由于文明的发展，人口的剧增，这些几乎是不可能的了。而我们住着豪宅，开着各式轿车，这已经不是“补天地之所不及”，这也和三才观差了十万八千里了。虽然这样，其最终还是“总有千年铁门槛，终需一个土馒头”，不知道这么辛苦，这么执着，所为何来。虽然说这也是“生生不已”，不过这“不已”，却早已不是古人的“不已”了。这种自称效法天行健，效法地之厚德载物的“不已”，似乎也已经偏离了古人的本意。
日为众阳之宗，月乃太阴之象。
古人很喜欢说阴阳。阴原来是暗的意思。水之南、山之北也叫阴。阳就是高，明的意思。合在一起讲，在《易》中就已经比较常见了。 《易传》中有“阴阳不测之谓神”、“ 阴阳之义配日月，易简之善配至德”、“ 阴阳合德，而刚柔有体”、“ 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也”，又有“一阴一阳之谓道”的说法。而在《诗》、《书》、《左传》中，阴阳