杞人担心天地坏了之后，他没有地方呆了。为这个，他日思夜想，寝食难安。这就是杞人忧天的来历。清邵长蘅有诗云：“纵令消息未必真，杞人忧天独苦辛”。从此，人们就用杞人忧天来比喻比喻庸人自扰.毫无根据地瞎担心。借助于搜索工具，我发现，古人其实用这个词的时候并不多，至少在二十四史和资治通鉴中就似乎没有用过。《明史》有“杞人忧”的说法。《清史稿》有“杞人之见”的说法，不过也很少见。甚至于《艺文类聚》、《太平御览》、《日知录》等书都没有提到过这个词，不知道为什么，真是奇怪。
又是《列子》。《列子 汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”夸父为追求自己想要得到的，结果却没有得到就死了。所以后人管那些癞蛤蟆想吃天鹅肉的人叫夸父追日，不自量力。
但是，同一个故事，却能解读出不同的意义来，这也是为什么前面很多时候我只叙述故事本身，而不发表自己看法的原因了。如夸父，陶渊明就说：“夸父诞宏志，乃与日竞走”。这样说来，夸父又是“求仁得仁，又何怨乎”的英雄了。
不自量力的，还有一个很有名的成语叫做“螳臂当车”，那却这有一点区别了。《庄子?人间世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”这螳螂和夸父一样，是不“知其不可为而为之”了。这故事有时也叫“螳臂拒辙,螳臂当辙,螳臂扼辙”，那就是相同版本的不同是说法了。 如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
《左传》：“酆舒问于贾季曰：?赵衰、赵盾孰贤？?对曰：?赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。?”赵盾，又称赵宣子、赵孟。春秋时期晋国大夫。赵衰之子。冬日就是冬天的太阳，冬天的太阳照在人身上，暖暖和和，那时没有人不喜欢的呀。至于夏天的太阳，那就不那么讨人喜欢了，所以叫可畏了。
《烈女传》说：东海有个媳妇，很孝顺她的婆婆。她婆婆某天说：“你这么累，都是我拖累你了。”于是就自杀了。这婆婆的女儿告官说诗这媳妇杀了婆婆。于是，太守对她严刑拷打，熬不过酷刑，这媳妇只好承认诗自己杀了婆婆。太守就将这媳妇斩杀了这媳妇。这之后的三年，这东海郡一直大旱。新太守上任之后，说“这孝顺的媳妇枉死，应该说大旱的根源吧？”于是太守杀牛宰羊亲自祭祀这媳妇，祭祀完之后，马上就下雨了。
战国时，阴阳家邹衍听说燕昭王礼贤下士，就从梁国来到燕国，想有一番作为。燕昭王将邹衍作为自己的老师，对他很少尊敬。不久，昭王死了，惠王即位。惠王听信别人的谗言，将邹衍抓进监狱了。邹衍不能自己证明自己的清白，放声大哭，感动天地。那时是六月，却天降大霜。这就是六月飞霜的来历。
据《资治通鉴》卷三载：（邹衍驳名家白马非马说）：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害
大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”这种实用主义思想，可能也是中国后来纯粹哲学思辨一直不发达的原因吧。
父仇不共戴天，子道须当爱日。
前面讲“二天”的时候，讲过“不与共戴天”。这里再多说几句。 《礼记 曲礼》“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”天在上，所以叫戴。古人认为，父亲是儿子的天，别人杀了自己的父亲，就是毁了自己头上的天，不能和这样的仇人共处于天下。遇到仇人，不杀了他绝不罢手。“戴天”这一说法在古书中很常见，比如：《韩诗外传》卷八：子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。”
《大戴礼记》“敛此三者而一举之，戴天履地，以顺民事。”《后汉书》卷四十八：“（翟酺）臣何殊绝之恩，蒙值不讳之政，岂敢雷同受宠，而以戴天履地。
这里说到“父、兄弟、交游”之仇，可见古人于仇雠方面是决不宽恕的，仁乎仁乎，曷为不仁乎？
上面讲了天，这里再来讲日。这里的日不是太阳，而是光阴的意思。杨雄《法言》说：“不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。”知道没有很多时间来浪费的就是侍奉长辈呀。所以孝子当爱惜光阴。我在前面引用过古人的“树欲静而风不止”，这里说后面一句“子欲养而亲不待”，当我们想侍奉亲长时，很多却已经离我们远去了。十年前，我读到毕淑敏先生的一篇文章，节选贴到这里，与大家共享。下面四段，从网络转贴，希望我没
有记错作者。
我相信每个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝，让劳累了大半辈子的父亲享天伦之乐。
可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。而这恰恰是在生命逝去之后，命运轮回之际，尽不了那一份永无偿还的孝道，却只会让世人叹惜，亲友唾骂。心存悔恨之余，可否想到，九泉之下的父母能安息吗！自己活得心安理得吗？
不要讥笑那些偿还恩情的人，有些事情，当我们年轻的时候无法懂得，当我们懂得的时候已不再年轻，世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补，不要在失去之后才懂珍惜，赶快为父母尽一份孝心，哪怕是从远方捎去一声亲切的问候。
天下的儿女们，一定要抓紧尽孝啊，趁你们父母清寒健在的光阴。 盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。
《尚书》： “帝光天之下。”光天之下就是充满大天之下的意思；也有说光就是广的意思，光天之下就是广天之下。《潜夫论》：“治国之日舒以长，乱国之日促以短”，后人有诗“化国之日舒以长”。《潜夫论》后文说：“所谓治国之日舒以长者，非谒羲和而令安行也，又非能增分度而益漏刻也。乃君明察而百官治，下循正而得其所，则民安静而力有余，故视日长也”。所
谓的治国日长，不是真的日子就长了，只是百姓没有受官吏侵扰，有更多时间做事，看起来似乎就日子长了。后人就用“光天化日”来指光明而秩序井然有条的平安时代。如《儒林外史》里说的“如此恶棍,岂可一刻容留于光天化日之下”就是这个意思。不过现在说到光天化日大部分时候都是指形容大庭广众,是非、好坏大家都能看得清楚的场合。“盛世黎民，嬉游于光天化日之下”也就好比古人“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。时时辍耕,休于树荫,抱膝而叹,鼓腹而歌”了。
以景星、庆云命名的建筑现在在中国是出现了很多（我在广州就看到过最少四栋，加上我们家乡那座很多年前就建好的，两地就我所知，最少有五处了）。不过不知道取名的是否真的知道什么诗景星庆云？
比较早的出处我只找到《潜夫论》：“舜时景星出庆云生,一曰德星如半月,助月为明,王者政教无私则景星见,庆云其云,五色,王者德合山陵,则庆云生。”所以后来就将景星庆云视为祥瑞，如《新唐书?百官志》载:“礼部郎中员外朗掌图书、祥瑞,凡景星、庆云为大瑞,其名物六十四;白狼、赤兔为上瑞,其名物二十有八;苍鸟、赤雁为中瑞,其名物三十二;嘉禾、芝草、木连理为下瑞,...”方孝孺也有“惟天不言，以象示人，锡羡垂光，景星庆云”的说法。
古人认为太平时节，就会天降祥瑞，就好比我们今天想着国富民强，应该举办奥运，扬我国威一样了。
夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》、《孝经》既成，赤虹化玉。 上面讲了景星庆云的祥瑞，这里接着讲祥瑞。讲起祥瑞，总免不了古