言，改变依附局面，建立独立的国民经济体系，才能保证民族独立的实现，而以色 列则会千方百计地维持这种局面，双方的矛盾和冲突自然无法避免。
旷日持久的阿以冲突固然有着纷繁复杂的政治、经济等多方面的原因与症结， 但是，对于具有鲜明特色文化体系的阿、犹两大民族来说，在阿以冲突发生及发展 的背后，确实存在着极其深刻的文化背景。寻根溯源，我们会发现，民族与宗教是 两个无法回避的因素。
三、阿以冲突中的民族主义因素
民族主义作为冲突双方的思想支柱，在诸多意识形态中是一支对阿以冲突具有 举足轻重影响的政治力量。犹太复国主义直接导致了阿、犹矛盾的产生，以色列建 国后犹太复国主义的发展仍然在中东和平进程中发挥着重大影响。阿拉伯国家在巴 勒斯坦问题上从阿拉伯民族主义到国家和地区民族主义的演变成为影响阿以关系的 重要因素。
(一)犹太复国主义及其演变对阿以冲突的影响
19世纪末产生的犹太复国主义引发了阿以冲突，以色列建国后，犹太复国主义 朝着相反的两个方向发展为民族扩张主义与和平主义，对中东和平进程产生了重大 影响。
1.犹太复国主义的复国行动是阿、犹矛盾的直接导因
犹太复国主义，又称锡安主义(ZIOnism)，淤既指犹太民族返乡复国的思想， 也指犹太人以还乡复国为宗旨的运动。‘苏尽管带有浓厚的宗教色彩，但犹太复国主义 本质上是现代民族主义观念和世俗的、民族主义的政治运动。其目标是号召散居在 注1:巴勒斯坦实行自治后，自治区所有的对外边境仍由以方控制，每当以色列境内发生针对犹太人的恐怖事件，
以军便以此为借口随意封锁巴勒斯坦自治区，作为对巴自治政府未能有效控制恐怖活动的“惩罚气
注2:锡安(Zino)是耶路撒冷的一座山，古犹太人的政治、宗教中心。
9世界各地的犹太人重返古代故乡巴勒斯坦并建立一个犹太民族的主权国家，复兴整 个犹太民族。作为一种思潮，犹太复国主义从犹太人流散到世界各处时即己产生， 而作为一种有组织的政治运动，是直到1882年才正式开始的。此时，作为一个完整 意义上的犹太复国主义产生了。犹太复国主义作为一个现代术语于19世纪末首次出 现，后被第一次犹太复国主义者大会正式采用。 犹太复国主义产生的原因
犹太复国主义是历史发展的产物，其产生的原因极为复杂，主要包括以下几个方 面:‘6
(1)犹太人传统的还乡复国观念和反犹排犹的社会背景
犹太复国主义思潮是早在第一圣殿被毁后犹太民族沦为“巴比伦囚徒”时产生 的一种以宗教信仰为基础的回乡观。由于犹太人不断遭受迫害和驱逐，还乡复国思 想日益加强，在经历了救世主义、神秘主义之后，犹太思想家们对这一观念进行了 现代阐释，从而产生了犹太复国主义这一民族主义思潮。1848年欧洲革命失败后， 反犹主义重又抬头，把越来越多的犹太人推向正在兴起的犹太复国主义运动中，导 致了复国主义运动最终在犹太民族中广泛展开。
(2)欧洲启蒙运动、法国大革命民主自由思想及欧洲民族主义运动的影响
18世纪末和19世纪初，在启蒙运动和法国大革命的影响下，民族的自由、独立、 平等意识在欧洲大陆广泛传播。19世纪中叶，民族主义运动成了欧洲大陆压倒一切 的浪潮。受其影响，各国犹太人的民族民主意识也开始觉醒，早期的犹太复国主义
者以“犹太民族主义”为号召，提出了犹太民族问题，要求犹太人行动起来返回故 土。
(3)欧洲犹太资产阶级力量的壮大为犹太复国主义提供了物质基础。
在犹太民族复兴运动中，犹太资产阶级的经济实力快速增强，他们抓住在经济 领域得到的权利，凭借传统的经商和借贷优势，在贸易和投资中积聚了巨额财富， 成为近代欧洲金融之中举足轻重的力量，对欧洲政坛具有一定的影响力。同时，他 们还为移民巴勒斯坦的犹太移民提供物质支援，建立了许多犹太定居点。 犹太复国主义理论的形成与复国运动的发展在根深蒂固的故土观念的召唤
下，面对重新抬头的残酷反犹排犹浪潮，民族意识开始觉醒、经济地位不断提高的 犹太民族开始寻求自我解放之路，争取民族地位。一批受到民族主义和民主思想影响的犹太社会贤达和知识精英对犹太民族的前途进行了认真的思考，用自由、平等、
民族、国家等现代主义理念取代了其中的神秘主义色彩及末世论坐等救世主降临的 消极成分，增加了通过犹太人的自身努力就能获得全民族自我解放的新内容，从而 逐步提出并完善了一种有系统的政治理论—犹太复国主义。摩西·赫斯首次提出 犹太复国主义的目标，即返回以色列，重建犹太国。利昂·平斯克在《自我解放》 一书中，不仅从理论上分析了犹太人问题的症结，还提出了比较具体的复国计划。 西奥多·赫茨尔的《犹太国》使早期犹太复国主义最终形成为系统理论。
伴随着犹太复国主义思潮的兴起，犹太复国主义运动也应运而生。1897年第一 次犹太复国主义者代表大会的召开标志着犹太复国主义运动发展为一个有组织的世 界性的政治运动。从大会召开到一战爆发前夕，组织了数以万计的犹太人向巴勒斯 坦移民。第一次世界大战后犹太复国主义者促使英国政府于1917年发表《贝尔福宣 言》，这是犹太复国主义运动走向其目标的真正转折点。此后，一批又一批的犹太 移民来到巴勒斯坦。1947年n月联合国分治决议第一次以世界组织的名义承认犹太 民族有建立自已国家的合法权利，1948年以色列国成立，犹太复国主义者终于梦想 成真。
犹太复国主义运动引发了阿、犹矛盾增加移民和扩大土地占有是犹太复国主
义建国的两个不可或缺的重要条件，而阿拉伯人对犹太复国主义的坚决反对是一个 民族不愿与另一个民族共同分享自己家园的必然反应。
从1917年《贝尔福宣言》发表后到1939年第二次世界大战爆发前夕，经过五
次阿里亚运动，注‘移入巴勒斯坦的犹太人成倍增加，占有的土地不断扩大，使阿拉伯 农民的生存权利受到直接威胁或被剥夺，引起当地阿拉伯人的不安与愤怒，争夺生 存空间的冲突自然不可避免。
犹太复国主义者对分治决议中划给犹太国56%的土地并不满足，他们利用军事优 势占领了一些划给巴勒斯坦阿拉伯国的领土，并驱逐阿拉伯人以实现其建立完全是 犹太人的国家目标，剥夺阿拉伯人的土地、财产、房屋供蜂拥而至的犹太人使用。 犹太复国主义扩张领土，驱赶阿拉伯人、制造难民潮，也成为第一次中东战争爆发 的原因之一。‘7
2.犹太复国主义的演变及对中东和平进程的影响 注l:阿里亚，希伯来文音译，意为“去巴勒斯坦”，这里指犹太人向巴勒斯坦的移民运动。 l1以色列建国后，犹太复国主义并未因此而消失。国内有学者认为，在新的背景 下，犹太复国主义演变为以利库德集团为代表的民族扩张主义和以左翼知识分子为 代表的和平主义。‘8这两种向相反方向发展的思潮都有其产生与存在的基础和内容各 异的思想与主张，并分别对中东和平进程产生了阻碍与推动作用。
民族扩张主义的主张为中东和平进程设置了障碍民族扩张主义者认为犹太
复国主义事业远没有结束，主张以色列对整个巴勒斯坦拥有主权，建立一个“大以 色列”。民族扩张主义以利库德集团为代表，另外还有一些更激进的民族主义政党 如:复活运动、佐梅特党和祖国党等。他们反对撤出被占领土，反对巴勒斯坦人作 为整体的民族享有合法权利，鼓励犹太人在约旦河西岸和加沙地带定居。‘“ 民族扩张主义的产生是由内外两个因素决定的。从外部成因看，犹太民族2000 年漂泊流散、遭迫害屠杀的悲惨历史和建国后置身于阿拉伯世界汪洋大海包围之中 的孤立现状，使犹太人产生了严重的不安全感。犹太人2000年的流散史，记载着过 多的迫害和屠杀，失国流亡的犹太人世世代代生活在一种没有安全感的恐惧中，心 灵变得扭曲，对民族国家的渴望异常强烈，加之以色列建国前后与阿拉伯人无数次 的厮杀与流血，使以色列人十分珍爱这来之不易的家园，甚至产生了一种病态的不 安全感，对安全问题刻骨铭心地关注。为了确保以色列人的安全，一批激进的犹太 人不惜走向极端主义，不断扩张领土，在建国后仍不满足，梦想建立一个包括以色 列最强盛时期全部疆域在内的大以色列国，包括了约旦河西岸和加沙地带，并积极 推行“大以色列”计划，不断地在西岸和加沙建立犹太人定居点。从内因来看，民 族扩张主义是犹太民族的特性与犹太文化的一种合乎逻辑的结果。犹太民族历经几 千年的漂泊和无数次的屠杀仍然顽强地保存了下来，这种生命力源于犹太人对民族 历史的认同和对犹太教的虔诚信仰。犹太教中“应许之地”观在犹太人心中根深蒂 固。犹太人也曾有过大卫和所罗门盛世，于是随着以色列建国后国力的日渐增强， 一批激进的犹太人梦想重建往日辉煌，走上了民族扩张主义的道路。
民族扩张主义对中东和平进程产生了消极影响。1991年马德里和会确立了“以
土地换和平”为中东和平进程的指导方针，而民族扩张主义者积极推行“大以色列” 计划，对此不能接受，于是设置种种障碍阻挠谈判，严重阻碍了和平进程的步伐。 1992年工党领袖拉宾上台，接受“以土地换和平”的原则，1995年被以极端民族主
义分子杀害，使中东和平进程蒙上一层阴影。随后内塔尼亚胡上台，否定“以土地换和平”，并积极推行“大以色列”计划，引发了暴力事件，中东和平进程陷入僵
局。巴拉克上台后重新启动了和平进程，但遭到民族扩张主义者的强烈反对，并在 竞选中败给沙龙。沙龙上台后执行强硬政策，中东和平进程再次受阻。民族扩张主 义在以色列犹太人中仍有市场，因为回顾历史上的悲惨经历，面对今天阿拉伯人的 “人体炸弹”，对于许多犹太人来说，“保全生命和四肢完整的愿望远比使阿拉伯 人遭受难堪或屈辱而产生的敏感更为重要，”扣而利库德集团的大以色列思想给他们 带来了更多的安全感。另外，民族主义政党能够对议会的决策施加影响，正是在他 们的鼓动下，议会宣布耶路撒冷为其永远的和统一的首都;通过了在戈兰高地实施 以色列法律的提案;批准在约旦河西岸建立40个定居点。每一项决策的通过都使阿 以关系进一步恶化，给中东和平进程增加了更多障碍。
2003年n月沙龙首次提出与巴勒斯坦脱离接触的单边行动计划，其目的是以色
列从加沙地带的21个犹太人定居点和约旦河西岸的4个定居点撤出，从而实现与巴 勒斯坦的分离。巴方对于该计划中以色列主动从巴勒斯坦领土撤出这一点给予支持 和肯定。沙龙认为，以色列单方面与巴勒斯坦分离并单方面确定与巴方的边界是解 决巴以领土纠纷的唯一途径，撤离包括加沙在内的巴勒斯坦人口密集地区的小型犹
太人定居点才‘能巩固约旦河西岸大型定居点的地位。2，而右翼势力认为撤离计划是向 巴勒斯坦让步，因而强烈反对并试图设置障碍，使以色列的撤出面临挑战。然而， 令人担忧的不仅于此，作为单边行动计划的一部分，以色列于2005年3月推出在东 耶路撒冷以东建造新住宅扩建定居点的计划，以巩固对耶路撒冷的控制，引起巴勒 斯坦的强烈反对。若该计划得以实施，则脆弱的巴以和平将再次面临危机。
和平主义思潮与中东和平进程相伴而行一些和平主义者认为犹太复国主义
是一种殖民主义、种族主义，犹太复国主义是阿以冲突的本质，以色列国的建立是 不道德的行为。跄还有一些人认为以色列已进入后犹太复国主义时代，这并不表示犹 太复国主义终结，只是“国家的责任从最初的保护和提高犹太公民的利益转向建立 一个多元的民族国家，赋予公民充分的民主权利”。’3为此，要求以色列在法律上保 证巴勒斯坦阿拉伯公民与犹太公民一样享有充分的平等权利，给加沙地带和约旦河 西岸的巴勒斯坦人自治权利，允许建立一个独立的巴勒斯坦国，以实现从以色列的 地区孤立及与阿拉伯邻国的敌对状态转向地区一体化。2‘主张有条件地放弃部分领
土，结束战争状态，为以色列国争取一个和平环境，以便更好地发展本国经济。和平主义思潮的兴起是新形势下的产物。以色列建国后通过几次中东战争，军
事实力大为增强，同时经济也高速增长，以色列已成为富足型社会。但是，正如阿 巴.埃班所说:“现在要说巴解组织能够毁灭以色列，那完全是无稽之谈，但我们倒 有一种易受伤害和紧张的感觉。我们力量强大，但这种现实似乎根本没有深入到人 们的心中。”筋以色列人那种被包围、孤立无援的心理是显而易见的。随着以色列人 生活水平的提高，人们更加渴望过和平、安定的生活，希望与周围阿拉伯国家结束 战斗，发展正常关系，在中东被孤立、排斥多年后，渴望被人接受。这也是以色列 社会发展的需要。当然，和平主义思潮的产生也与主张仁慈、相互关爱、注重伦理 道德的犹太文化有着切割不断的关系。犹太人在解决生存危机后，开始进行反思， 驱逐阿拉伯人使一些富有同情心的犹太人特别是知识分子感到难堪，他们怀有一种 负罪与内疚心理。
和平主义思潮是中东和平进程有力的推动力量，它在促使阿以谈判并做出应有 的让步中发挥了积极作用。同时，中东和平进程也为和平主义创造了有利条件，使 以色列人向和平主义的方向转化。虽然当前和平主义思潮还不是主流，但正被越来 越多的年轻人接受，它代表着和平进程的主线，是历史发展的必然趋势。 (二)阿拉伯民族主义的复合性对阿以冲突及中东和平进程的影响
阿拉伯民族主义是一种复合性民族主义，伴随着它的发展，阿拉伯世界还出现 了与其“统一”要求相对立的国家或地区民族主义，代表了阿拉伯地区政治、经济 和文化发展的差异性，它的产生有多方面的原因。阿拉伯民族主义作为阿拉伯世界 一种现代社会政治思潮，从20世纪初开始到50、60年代，无论是在争取民族独立 和发展民族经济、文化方面，还是在团结抗击以色列的斗争中都发挥了主导作用。 在20世纪60年代尤其是1967年中东战争后，阿拉伯民族主义逐渐失去其政治魅力， 国家民族主义取而代之，阿拉伯国家在巴勒斯坦问题上从阿拉伯民族主义到国家民 族主义的演变直接影响到阿以关系的变化及中东和平进程。 1、阿拉伯民族主义的兴起及其复合性特点
阿拉伯民族在历史上曾经是一个统一的民族，但后来因分裂导致政治、经济、 文化联系的减少，加之历史上长期受外族穆斯林的统治，民族意识逐渐淡化。但在 奥斯曼帝国时期，阿拉伯人依然保留了自己的民族特性，19世纪后期，受西方民族、 民主思想影响和对奥斯曼帝国专制统治的不满，阿拉伯知识分子开始觉醒。青年土耳其党人倡导民族主义思想，提出“大奥斯曼主义”和“泛突厥主义”，使得从普
适性宗教出发把奥斯曼苏月一视为效忠对象的阿拉伯人极为不满，其民族意识大增， 开始强调民族与国家边界同一的阿拉伯民族主义。此时，它是以“阿拉伯人”的概 念取代“泛伊斯兰”的概念，以实现阿拉伯人的自治、独立和摆脱奥斯曼帝国“哈 里发”的统治为目标。帝国主义对阿拉伯地区的瓜分打破了阿拉伯民族主义者的迷 梦，阿拉伯民族主义发展为阿拉伯世界的一股强大的政治思潮。
阿拉伯民族主义是一种强调大民族概念的泛民族主义，其基本思想和核心内容 是反对外族统治，反对帝国主义和殖民主义，寻求民族解放，实现阿拉伯世界的政 治团结，建立一个统一的国家或建成一个政治、经济、文化的统一体。当然，它不 仅包含了“要求阿拉伯民族统一的目标，而且还包括了阿拉伯民族要求振兴、自强 和改造阿拉伯社会的综合性的愿望。”邹可拉伯民族主义者倡导的阿拉伯统一包括巴 勒斯坦在内，而犹太复国主义也声称对整个巴勒斯坦拥有主权，犹太复国行动侵占 了阿拉伯人的土地，激发了阿拉伯民族主义对犹太复国主义的仇视，自此，阿拉伯 民族主义中增加了反对犹太复国主义的内容。
在阿拉伯世界，伴随着阿拉伯民族主义的发展，还出现了与追求统一的阿拉伯 民族主义相对立的国家和地区民族主义思潮，它强调的是对民族国家的认同。其中 较突出的有埃及民族主义、叙利亚民族主义、巴勒斯坦民族主义等。
埃及民族主义在早期的亲奥斯曼帝国倾向，构成了它反对阿拉伯主义的总趋势，
这种趋势使它不承认埃及是阿拉伯民族的一部分，2，埃及的地区民族主义与阿拉伯民 族主义这种认同分歧是有历史背景的。东方的阿拉伯民族主义是在阿拉伯人摆脱奥 斯曼帝国统治的斗争背景下产生的，因而它与英国合作反对奥斯曼帝国以建立阿拉 伯民族主义国家。而埃及早在1798年被拿破仑占领后就在事实上与奥斯曼帝国分裂， 1882年英国占领埃及后，英国的殖民统治成为埃及反对的矛头所指，因此它需要奥 斯曼帝国的同情与支持。从此，两者开始产生分歧，一直持续到50年代。1956年苏 伊士运河战争后，在纳赛尔主义的影响下，埃及回到阿拉伯民族中，在宪法中规定， 埃及是一个拥有主权的独立的阿拉伯国家，是一个民主共和国，埃及人民是阿拉伯 民族的重要组成部分。28由此可见，埃及具有阿拉伯属性和埃及属性，是复合民族。 叙利亚民族主义产生于30年初，创始人是安东·萨阿德。他认为“叙利亚民族
不同于阿拉伯民族，它是由阿拉伯人、排尼基人和其他居住在叙利亚、黎巴嫩、伊拉克、约旦和部分巴勒斯坦的群体这样一种独特的历史综合体所组成。他们因此必 须在一个大叙利亚的旗帜下统一起来，这个民族将建立一个同族的社会。”四他划定 的叙利亚边界包括叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、约旦、西奈半岛、塞浦路斯和伊拉 克，并称之为“肥沃的新月地带。”3。在黎巴嫩，地区民族主义力量也较强大。 巴勒斯坦民族主义是在“六·五战争”后兴起的。巴勒斯坦民族由于两次世界 大战之间英国对犹太复国主义者的支持及后来阿拉伯一方自恃力量强大不接受分治 决议，错过了两次建国机会，此后便开始了与犹太人的斗争，孜孜不倦地寻求适当 的立国机会。不过在1967年“六·五战争”前，巴勒斯坦人的民族意识相对淡薄。 1948年第一次中东战争后，控制加沙地带的埃及和统治约旦河西岸的约旦与巴勒斯 坦同属阿拉伯文化，在其统治下的巴勒斯坦人没有感觉到必须维护其巴勒斯坦特性。 他们寄希望于阿拉伯军队解放他们的土地，认为自己是阿拉伯民族的组成部分。 “六·五战争”后以色列占领整个巴勒斯坦，新一代巴勒斯坦青年面对的是他们不 愿与之融合的以色列文化，于是开始强调自己的巴勒斯坦特性，民族意识大大加强。 阿拉法特及其领导的巴解组织使他们有了行动依靠，巴勒斯坦民族从濒临灭亡的境 地转而成为一股不可忽视的政治力量。3，
2、阿拉伯民族主义复合性特点产生及存在的原因
任何事物的发生与发展都是内在因素和外在因素相互起作用的结果，内因起决 定作用，外因起推动作用，阿拉伯国家从阿拉伯民族主义到国家或地区民族主义的 演变，同样也是由这两种因素所决定的。 ()l这是由阿拉伯民族的双重特性所决定的。
阿拉伯民族具有双重特性，一方面，它是通常意义上的民族，另一方面又存在