布依族民族宗教文化的结晶
——浅谈布依族丧葬歌的文化的科学价值
王 峰
（贵州三都 558100）
内容提要：布依族民族宗教摩经是一部宝贵的布依族文化资料，它记载着布依族在不
同时代的历史文化发展和演变过程。它为我们研究布依族的社会科学与自然科学的提供了宝贵的资料与鉴定，为民族新文化的发展作出了贡献，是研究布依族历史宗教文化最有价值的一部经典著作。
关 键 词：布依族 民族宗教 摩经文化 科学 价值
Abstract: the BuYiZu national religion by is a valuable BuYiZu cultural
material, it recorded a BuYiZu in different time history culture development and evolutionary process. It BuYiZu for us to study the social science with natural scientific provided valuable material and identification for new national culture, has contributed to the development of BuYiZu history, is the study of the most valuable religious culture. A classic
Key words: shut BuYiZu moab nationality religion by culture science and value
居住在南北盘江、红水河流域的布依族，是贵州的世居民族之一，是旧石器时代水城人、穿洞人、猫猫洞人以及飞虎山新石器时代人类的后裔。布依族是建立牂牁国的主体民族，经过夜郎时代与濮人、越人融合形成单一的民族濮越(布依)人，夜郎国时“夷濮”和“夷僚”就是布依族的先民。在悠久的历史发展过程中，他们以自己的聪明才智，创造了具有本民族特点的文化，为
博大精深、历史悠久的中华文化作出了自己应有的贡献。对于布依族这样一个历史悠久、没有文字的古老民族来说，他们是怎样把自己的传统文化传承给后人的呢？我们只要打开布依族宗教文化——布依族丧葬歌，便一目了然。
所谓布依族摩经，就是布依族布摩在举行宗教仪式时念诵的经文。因布摩来源于布依族对宗教祭司布摩的称呼，所以布摩使用的经文就成了摩经。布依族摩经以“经书”形式出现，大概是明朝以后的事。在明洪武年间，调北征南和调北填南等政策的实施，大批汉族迁入布依族居住地区，汉文化融入布依族文化之中，导致布摩以汉字记音的方式创造了一些方块的布依文字，把世代口耳相传的经文记录下来，就形成了今天的摩经。对布依族丧葬歌作粗浅分析，错误之处在所难免，请专家学者赐教。
一、从布依族丧葬歌的《入棺调》可以看出古代布依族先民生活的历史记忆
三都水族自治县周覃镇布依族在超度亡灵的时候，在《入棺调》中就有追述祖先起源的故事。如“qyus gusdnxnduh，mizdangldulranz，labt qyus bianghnyal，labt qyus ndanglfaix，labt qyus faixmasdail，nizayas hoobhaab lacdams，dungx ies miz lix genl，mbenl xeengx miz lix danc，lumcl duezmul nic senycenf，lumcl duezwaaiz nic lix qyus lacmbenl，kunqnanf dazraalx…… 翻译为：在从前，不兴起房子，黑了住草地，黑了住深山老林，黑了住在柿子树边，睡在坎坷不平的地面，肚子饿了没有吃的，冬天没有衣服穿，如同猪一样生存，如同牛一样活在世间，非常困难……）”。在歌中描述了布依族同胞生活是逐森林草丛而居，采野果为生，穴居野处，居无定所，体现出原始社会群居时代布依族先民的生活情形。随
着社会不断的发展，布依族先民逐渐学会了修建盖简易的住所，在《入棺调》里还有这样的记述：“aul faixngox gueh saul，aul nyaldabdongz gueh gab，aul gaulgaadt gueh beel，aul mbael xieh mal foongz，wenl dauc byaz xianl lons，wenl dogt beel xianl myonh，meeh weangz hamz gazliz，maah weangz hamz gazlanh……（翻译为：用芦苇做柱子，用芭茅做壁，用葛藤来做横椽，要野芭蕉叶来盖，下雨东南菜叶马上落，雨落横椽马上落，王母愤恨极，王母气愤极了……）”。在《入棺调》里有一部分内容记述的是布依族先祖建造房屋的艰难历程：向汉人学做生意赚钱，与铁匠结拜兄弟“打来锛斧锯”，历经千辛万苦上山伐木，请亲戚朋友帮忙建房—通过这样的记述，追记了先人的恩德，表达了后人对亡人的哀思，但另一方面，我们看到的又何尝不是布依族本民族的发展史(穴居野处—建简易住所—伐木建房)，以及与其他民族的交往史(向汉族学习贸易和先进技术)呢？因此，摩公吟唱的丧葬歌，客观上具有传承布依族本民族历史的作用。
二、丧葬歌中体现布依族的民族宗教观
在黔南地区布依族的丧葬歌谣，还直接间接地反映出布依族同胞对生死、对魂灵、对后世等的看法，从中可以了解到布依族的民族宗教观
(一)体现万物有灵的神秘宗教观
为什么人会死？在三都水族自治县周覃镇覃氏家族的摩经中的丧葬歌中的《入棺调》是这样描述的：“runglhauxndaangx，damcros neenghaux mbinlmal jamx mailwais，baangxbyal dauc meifjinq,duezngeaz daail qyus jaangl daangz，rongzramx duezbyal bolh ndangtjauc，basdul leeuzmal duezluez，gaibux
qyus hoongz feamx，gaimeeh luzliz dauc jaiswal，radtxauc dauc yizdauh，raangzrod nanf dauc，rih dauc hazmeangz，naz dauc radtxuchaz，ndosdaangl daes，ganx banzbingh，waiqhangf bungz duezfaangz，qyasngof mal aul wun，bailnac luzliz miz xih，jaanlnauz xeel deeuzmingh（翻译为：煮饭半生半熟，织布苍蝇飞来纱中扑，崖梁生出霉菌，大蛇死在堂屋，下水鱼跳碰脑壳，门前窜出野鹿，公鸡在黄昏啼叫，母鸡下双蛋怪古，鸡棕火塘生，竹笋难窝出，地中生出茅草，田里长野草菌，身体软弱，经常生病，外行遇着长脚鬼，凶狠把魂捉，往后昏迷不醒，性命保不住）”。
从歌词中说明了布依族同胞相信人有灵魂的，灵魂离开人的肉体，人就会生病。如果人的灵魂被鬼缠住，性命不保。从而，在人们的心目中，认为人死之前会有种种凶兆，如上述的“大蛇死在堂屋”、“屋梁生霉菌”、“鸡棕火塘出”、“做梦牙齿掉 ”等迹象。这实际上是把人的死亡与某些事物联系在一起，基于这些特殊的因果关系，赋予这些事物以种种灵异的色彩，似乎有一种神秘的力量在主宰人的人们的生老病死。这种把偶然发生的生活现象，与人的生老病死联系起来的思维方式，带有原始宗教的痕迹，而在丧葬歌中的曲折反映出布依族的万物有灵观。
(二)有禁忌意识的宗教观
在三都水族自治县周覃镇布依族的丧葬过程中充满了种种禁忌，如老人故去有忌荤习俗，孝男孝女及本支系的侄男侄女须忌荤三至五天，忌期满后，由布摩公念《开荤调》（该歌词在当地作为法式，不传外人，故笔者无法收集），方可吃荤。如在棺木禁忌的《入棺调》有这么一段“……milaul mid ramc mil gaadt faix，milaul faix reeus，milaul faix lix jiqsenycungf，
milaul faix bol bad……（翻译为：……不要刀砍不钻的树，不要干稍的树，不要长着寄生虫的树，不要神山的树……）”认为只有“芳香常绿的柏木”才适宜做棺木，这样的棺木才会使子孙后代“人丁兴旺”、“荣华富贵”。如葬地禁忌，当地布依族同胞认为阴地选不好，就会犯天罡七十二变，会给子孙后辈带来天灾人祸，如《开路歌》中：养女无纱纺、养子无田耕、有儿早夭折。之类；会让子孙后代诸事不顺，如《开路歌》中“鸡鸭养不家”、“牛马不肯长”、“猪羊养不发”之类。在《开路歌》体现风水好的宝地的歌词是“山坡鸡冠形，岩石像卧牛，左右似牛角，向山层层高”，这样的阴地会使“子孙辈辈发，家业兴旺有福禄，富贵得功名”《开路歌》）。其他如发丧时要“放吊筛”、要“锅甑耳子顺梁”等等，都在禁忌之列。
布依族不仅在丧葬过程中有诸多禁忌，而且日常生活中禁忌之事也非常多。笔者在对布摩公覃XX（83岁）的访问调查中发现，布依族几乎在日常生产生活的每一方面——坐月子、结婚、盖房、出门劳动、入学等等都有禁忌。例如，布依族第一次走亲串戚要成双人对(求双全、美满)，忌单数，否则主人不高兴；出门忌碰到老鸹藤，认为老鸹藤是邪藤，会招来灾祸。布依族禁忌颇多，轻易不敢犯忌，虔诚守忌，主要是出自趋吉避害的心理。这种种的禁忌，本质上是人们信仰和崇拜神秘的异己力量和神圣的宗教对象的一种民族宗教行为。
(三)人魂共存、虚实相衬的宗教观
一般情况下，布依族同胞家中有老人去逝，都要举行开路仪式，全部过程均由布摩来完成，在安龙龙山镇科然村梁登文的《开路歌》发现，该歌词属于超度亡灵的歌，它包括“阳开路”、“阴开路”和“发丧”三部分，“阳开路”和“阴开路”是《开路歌》