的主体部分。“阳开路”部分的基本内容，是活人送死人的亡灵“上路”：由布摩向亡魂祷告丧事办得如何体面、后辈如何虔敬守忌(“禁忌得满嘴苦，禁忌得走路迷糊”)、孝男孝女如何尽孝(孝女“给您穿衣打扮”，孝男“选最合意的棺木安放”)、布摩如何选能让“子孙辈辈发，家业兴旺有福禄，富贵有功名”的好阴地、活人怎样为亡灵开路 “三光四老来给您开路，后家送猪羊鸡鸭来开路，女婿献羊送鸡来开路，儿媳做孝帕来开路，内孙外孙来开路，知自朋友也来开路”。
总之，让亡魂安心地走向亡灵的世界，从此与阳世隔绝。“阴开路”由布摩引导亡灵穿过邪恶的鬼魂世界，升天“归仙”。在布摩咏唱完“阳开路”和“阴开路”部分的内容，引导亡灵“升天”后，“发丧”部分的内容是让活人布摩唱词的指示行动，如搬祭物、拔幡杆、抬孝房之类，把棺木发上山。
从布依族的《开路歌》来看，布依族人民相信人死后有魂灵。“阴开路”部分为我们描绘了一幅栩栩如生的鬼魂世界，那里有各种各样邪恶的鬼：有“吃药闹死”的鬼、吊死鬼、饿死鬼、得各种病病死的鬼、有被狼吃虎咬无人祭奠的孤魂野鬼等等。这些鬼处在不同的地方，如“水淹死的鬼”是在“石板渡口”。摩公似乎是沟通阳世和阴间的使者，他引导亡魂用买路钱(纸钱)打发各种邪恶鬼魂的纠缠，赶紧向“仙界”走。进人“仙界”要通过一座铜桥，“仙界”的门口有仙官把守，生前做人清白、不偷捞、心地善良、未做缺德事的亡灵才能进人“仙界”享福。布依族人民不仅相信人死后有魂灵，而且认为亡灵有自己的世界(低级的亡灵世界充斥着各种邪恶的“鬼”，而高级的“仙界”可以跟着仙官吃饭、娱乐、读书、绣花……享各种福)，亡灵世界与活人世界不能易界—只有逢年过节亡魂才能来享贡品，“不能随便
回”，我们再联想到布依族的种种赶鬼、祭鬼、招魂的仪式，每年三月三的祭祖扫墓等等，可以看出，布依族丧葬歌谣，有着非常浓重的鬼魂崇拜和祖先崇拜的色彩。当然，丧葬歌里对鬼魂、对“仙界”的描述，是否受其它宗教的影响(如佛教的“三界”观念)，还需进一步研究。
三、丧葬礼仪和习俗
布依族丧葬礼仪和习俗，在布依族的丧葬歌谣中也有比较完备的记述，成为我们了解研究布依族民族文化的一个重要方面。布依族丧葬有非常严格的程序和仪式，要遵循特定的风俗习惯：老人故去后，主人家(含本家)须忌荤三至五日，忌荤期满，请摩公唱过《开荤调》后，方能吃荤。入棺唱《入棺调》，立幡唱《立幡调》，女婿献羊唱《献羊调》，后辈敬献斋饭要唱《献斋饭》，致哀要唱《哭诉调》、《追叙调》，发丧前要唱《开路歌》，下葬要唱《下葬调》。葬后第一个清明节要祭坟地，唱《祭坟调》……例如，布依族丧葬过程中，要举行献羊的仪式：由女婿家拉羊来祭献死者，由献羊者请两个人站在孝房（据梁登文介绍，孝房是在人死后用蔑扎、用五色纸派栩的小房，上贴金龙玉风等图案，花纹镶边，十分考究。）门口唱《献羊调》(科然布依语为“温报”)，要唱好《献羊调》，死者才能享用所献之羊。唱完《献羊调》后就杀羊，杀了羊割只羊耳朵来献在灵前或幡下，献羊仪式才结束。从献羊仪式再联系到布依族丧葬过程中丧事由外家来帮忙主持、女婿在丧葬祭仪上所承担的重要角色(送大礼、献羊、砍牛等)，可以看出母系氏族社会痕迹的残留。
布依族丧葬的每一过程，都要举行相应的仪式，都要遵循一定的习俗，都配合有相应的丧葬歌谣，成为我们了解布依族丧葬文化、乃至布依族民族文化的重要方面。
四、丧葬歌中尊老爱幼、礼让团结、和睦相处的道德观 布依族是一个性情和善、尊老爱幼、礼让团结、重情重义、是非伦理道德观念很强的民族。我们从布依族民谚可以看出：“临终要教子女，死后眼睛才闭”，“敬老得盛，忤逆败家”，“好吃要敬老，老人要顾小”，“筷子拗不动房子，一人违不得众人”，“家教不严，祸害子孙”等等，就可见出一斑。同样地，布依族的这些传统的美德，在布依族的丧葬歌谣中也有表述。丧葬歌谣道德观的一个重要体现，是以为父母尽孝的道德情感体现出来的，它们或追述祖先的故事(如《入棺调》)，或追忆亡者的生前事(如《哭诉调》)，来寄托生者对死者的哀思，表敬儿女后辈的孝心。丧葬歌谣道德观的另一个重要体现，是教化后人、告诫后辈在处臵后事时要礼让团结、兄弟姐妹要和睦相处：《遗训》中“boh daail mil seeuczang gaaismaz，boh baill mil beanh gaaismaz，beanh soonglmbeenx naz，beanh soongl duewaaiz，bilnuangx dungx banlranz，dungxxanz mil dungzhudt，samlquas mil dungxhaaix，anx qyus raanz genz raanz lac waaihnac，anx qyus buxlaaux buxnis waaihnac。（翻译为：父逝没差什么帐，父故也没留什么东西，只留下两块保水田，只留下两条水母牛，弟兄互相分，心窄不要吵架，心狠也不要打架，免得在左邻右舍面前丢脸，也免得在老老少少面前丢脸）”。在《献羊调》中“老人去世财帛留给后人，家具也留给后人”，“孝家家具还多，家具给孝男孝女搭伙分”。
总之，布依族丧葬歌谣的文化内涵十分丰富，本文从历史、宗教、礼俗、道德等方面所作的分析探讨，仅仅是对布依族民族文化研究的基本题材。如何充分地了解认识布依族丰富的民族文化内涵，从而传承、保护和发扬光大布依族的民族文化，还有许
多的工作要做。一是从布依族葬礼中可以折射出布依族女子在家庭中的重要地位。从“转场”、“点海灯”、送祭品乃至整个葬礼的过程中都可以看出女婿的地位与死者的儿子是平等的，有些时候甚至比他们还要高。这说明布依族女子即使远嫁他乡，同样有重要的地位。这也是如今大多数布依族人的生养观念中生男生女都一样的重要原因，也是计划生育工作在布依族村寨得到较好开展的一个原因。二是在整个葬礼中体现了布依族社会与自然协调，崇尚自然、回归自然的朴素的哲学思想。失去亲人的心情是痛苦的，但在葬礼中，他们却没有把这样的苦痛流露出来，让人不得不由衷地欣赏他们的乐观和直率，他们这种视死为自然回归的生死观，虽不具有道家的精神境界，但也是一种新的精神，是一种泰然处之的生活态度。还表现出人与人之间相互帮助，相互关照与支持的优良传统。三是布依族的葬礼从过程上看并不简单，且有许多过程与汉族相似，但给人的感觉是大不相同的。它不铺张、摆阔不繁琐，也没有太多的忌讳，气氛很热闹，处处充满了人情味。
参考文献：
《布依族摩经文学》韦兴儒等编 贵州人民出版社出版 1997年11月第一版