的侧重点，即体现在百字明的殊胜功德上，是要清净语障。如果你要想成办自利利他，则必须要清净语障。如何清净语障呢？最好的方法就是念修百字明。
再从这段的科判来看，整个是讲忏悔之功德。其中又分了几部分的内容，比如第一个方面讲到，每天念108遍百字明的功德是什么；每天坚持念21遍百字明之功德是什么；自己作为佛教徒必定会守持相应的三乘戒律，有些守持别解脱戒，有些守持菩萨戒，有些守持密乘戒，自己在守持这些戒律过程当中，有所违犯的内容如何去忏悔，仍然是依靠百字明能够清净罪业。
【即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的谁也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。】
如果你自己的戒律守持很清净，但是跟一些毁坏三昧耶戒的人相处的话，也会沾染晦气。从这方面，也是唯一依靠忏悔罪业之力量，并且这里还提到了修上师瑜伽的方便，才有可能清净受到破戒者的染污。故而又提到了百字明之功德。
最后一方面是从自利利他的角度。
【如果我们要想真实的做到自利利他，必须要能够从清净语障的角度。】
上师举了一个咒语的例子，以此例说明我们要想依靠咒力或加持力，救渡一方百姓，且包括了水火、暴乱等之灾害，这些也在公案当
中提到过。要想对此方面起到救渡、利益的作用，则必须要语障清净，而要清净语障，最好之方法便是通过百字明来清净。若是一个人的语障得以清净，便会起到非常殊胜的功用。所说出去的语言别人就很容易信服，虽然所说是平淡无奇的言教，但是对方却很容易接受。反之，若是语障很重，即便自己所说是真实语，而且是些智慧语，但是对方很难以接受，并且不愿意采纳。这些都是和自己的语障有关系的。
故而，我们在这一段教言当中，一是对字面的含义，二是对这段教言主要之落脚点在哪里，三是这段内容所处之科判在哪里，在了知了这些前后之关联后，最后四是在这段真实意义上面了知后，内心当中是否到了一种相应。比如能够做到，或是心中真正生起了对百字明修法确确实实属于《前行》里面所讲珍宝总集之观修法的殊胜之窍决。假如心中有了这种认知，而非自己分别念了知了这样一种说法，若是到达了这种效果，那么，有可能你真实当中每天坚持108遍，或是坚持最短的21遍的修法。这就属于修行法门最终的落脚点。
以上是对这段内容简单解释。
下面再来看净土方面。
再举一个《净土教言》当中一个很短的小公案。《净土教言》当中引用了大篇幅的公案。显现上面就不是很好讲。我这里随便挑出一部分是想教给道友们一种学习之方法。因为上师仁波切有些公案讲到很详细，有些便是显现上一带而过，没有具体的分析。然而我们作为随学弟子来讲，不能够是上师没有讲的便是一带而过，这样肯定是不
合适的。
在此公案当中，学习方法也是：一要看内容是在哪一个部分，这个是很重要的。所以我建议大家在接受传承之时，每个人必须要看一遍视频得传承的。
在此过程当中要习惯性的拿着原文，上师讲到哪里，要相应的做些笔记，最起码对这一堂课所含摄的内容会有整体的思路和框架，这个是特别主要的，即自己要条理清晰。
此安多地方之公案主要在宣讲集资净障时，十不善业的内容。 引用大段公案的原因，是针对当时很多不识字的老乡。从比较适合老年人理解的角度，作者便用了通俗易懂的比喻和公案来说明。对于目前学习的道友，一些要希求往生西方极乐世界的老菩萨来说，这种公案是很好懂的。关键是要在实际生活中去运用。再者，若是深挖其意义则是很深的，关键在于自己如何去学，故而也是适用于年轻人。因此，我们分几方面来分析：
一、什么样的内容属于恶语的范围当中。这个问题其实在净土的讲记当中讲到非常明显了。如刺伤别人的、扰乱别人的话语，或是讲很难听的，如瞎子、聋子、声音如狗叫一样等比喻，还有就是在《大圆满前行引导文》中所讲，语言虽然温和，但刺伤别人的语言都是属于恶语的范围。
二、所提到的对境，前面是总括的这一部分都讲的很详细，若是以诋毁之语言说佛像、佛塔不好、佛菩萨有过失等对佛菩萨、比丘、沙弥、上师、父母说恶语的。乃至于对在家男女说恶语，对旁生说恶
语都会有很多过患。
对于前面所总括之内容，后面是以大量的公案一一对应而宣讲的。所以我们应当清楚自己所学之公案到底在什么样的位臵上。那么，在了知了所说对境后，再看公案，实际上是讲到安多地方的核心，因为他已经获得了文殊菩萨的加持，就等于是得到本尊悉地的一位修行人。那么对境就是比自己殊胜者，功德要超胜，甚至于修行已经达到一定境界的对境，进而对此对境说恶语的过患就会很严重。这是从对境的角度，应该要知道这段公案是从哪个方面来讲的。
三、发心。我们看此公案的本身，这个小僧人只是说：“你真是一无所值三轮。”三轮是指赢了对方的意思，是说对方完全输了，自己赢了。但从“你真是一无所值”这个词来讲，并不是特别不堪入耳的恶言，但正是由于他的发心，即自认很了不起，对方辩不赢自己，以这样轻蔑的心态说了“一无所值”，但是所感召的果报确实是很严重的。这就是从他的发心上看出，由恶心所摄，故而才会显现即生当中舌根糜烂，最终以舌根断掉而命绝的。这只是他这一世的现世报，而到了命终之后，后世的恶报更是不可想象，必定堕入到三恶趣中。
我们前面已经说了恶语的果就是堕落三恶趣——地狱、饿鬼、旁生的，没有别的出路。这是公案的第三个方面。
四、恶语之因。其原因是由于贪、嗔、痴的五毒所摄。进而分析下小僧人实际上有种傲慢心，就是贪、嗔、痴、慢、疑当中的傲慢所导致的恶果之相。我们在学习公案的过程当中，这也是要分析的。即说恶语的原因都包括在五毒当中，超不出此范围。
五、何人易犯恶语。其实在《净土》当中整个十不善业都是以这样的次第。这里是恶语是什么样的语言，从哪些对境来讲，在所有公案描述完后，何人易说恶语呢？同样，每一个都是这样的次第。在坐道友都是辅导员，在学习教言时，要学会对前后内容比较系统的分析。比如恶语的公案上师用了四堂课宣讲，那每天都是一大堆的公案，从头到尾都是公案，没有别的教言。那么，对于这一部分内容我们该如何去理解？怎么样跟大家共修交流呢？实际上就是要把前后的关联看清楚，都会有这方面的原因去分析。
什么样的人容易说恶语呢？
【恶口如蛇，心很残暴，暴躁易怒不护根门等。】
依旧要分析：这段简小的公案中，小僧人是什么原因造成恶语的。是不护根门，还是属于暴躁易怒，还是自己没有正知正念摄持的原因？这些方面也是我们要学的内容。
六、恶语之果。最终必定会堕落到三恶趣。我们从这一世的显现上面也可以知道后一世要感召的果报，是让人感到很遗憾的。
每一个公案都有它的因缘，所说的对境，发心，说恶语的原因何在，这都是要分析的内容。因为《净土》中的公案非常多，大量的公案从字面上看好像很简单，觉得没有什么可解释的，但是实际上我们可以从公案当中应该可以学到很多道理。
进而自己平时说话时，无论是什么样的对境，如何去对待它，如何去发心，如何去跟别人交流，语言上应把握什么样的分寸，则自己要对于这些方面调整自心。