这是从以上几个角度来讲。
在从另一个方面来看，这个公案本身是对比自己殊胜的对境说恶语所导致的恶业。这也是在因明辩论的过程当中所造恶业。按理来讲，因明的辩论本是遣除自相续疑惑，遣除自相续当中的怀疑、邪见，进而自相续当中生起定解。这便是辩论的最终目的。而公案中，小僧人自己太过耽着于一定要胜过对方的胜负感，最后导致了恶口相向的结果。
这一点对于在家修行人来讲，并非完全用不上。我们从此小故事的启示分析，在我们平时共修、或是针对某一法义讨论时，自己是否一定认为自己的观点是对的，也不管讲不讲理。这种心态若是过重，也易引发出自身的嗔恼心、傲慢心。这种方式若是过头了，则辩论或讨论的本身则成了造恶业的因。
这在我们平时的学习过程当中是极易出现的，如居士和居士之间因为一个法义，相争的脸红脖子粗，甚至谁也不理谁，互不说话。这种事是很多的。故而，我们单单从这个公案来看，自己要把握一个分寸，辩论时点到为止，如果实在双方的观点不一致，则各自保留各自的意见就可以了。不一定非要对方来承认你，或是你要承认对方的某一种观点。这些都是我们可以去思维的。
也就是说，跟这个公案相关的都可以去思维。
再来看此公案当中，因为对境殊胜的缘故，大格西已经受到文殊本尊的加持，但在辩论时还显得理证上稍有相违，这又如何理解呢？
从断证功德上面他确实完全超胜了小僧人相续中的功德。故而还
是老话，即要观清净心。不能觉得好像显现上你别对方的辩才要高一点，显现上对方的理证稍稍相违，且自己辩赢了对方，这不能代表自己的功德超胜于对方。若是对方对此有比较稳固的见解的话，也不至于用这种特别轻视的、自认很了不起的方式说对方是“一无所知”，进而用此方式造下很严重的恶业。
以上是我给大家以这个小公案举的例子，因为在《前行》和《净土》当中都有很多公案，而在净土中显的比较明显。用了大量篇幅的公案说明了某一个道理。有些公案上师仁波切讲的比较详细的，大家就比较方便理解；有些讲到不是特别详细的公案，我们自己要结合前后文，看它是所属于哪个部分，由于什么原因所导致，跟我自己有什么样的联系，即我现在作为在家修行人的方式，对我的修行起到何等帮助，这些方面都要思维。
逐渐这样去学的话，则对这些法义会融会贯通。就像《前行》中道友们比较熟悉的无著菩萨十二年在鸡足山修行的公案，是引用于大悲心的章节当中，是在四无量心中大悲心的章节中，菩萨最后生起的那一念——纯净无比的大悲心，而清净了自己的业障，现见了弥勒本尊，从这个角度来讲的。
若是把此公案方于其他章节中，还有其他的意义在，比如，十二年没有任何的验相，而他能坚持苦修的坚韧，这是从修行人的本质，本该坚韧的毅力的角度体现了他的毅力。
另外，则是心净则国土净的道理。因此，要看用于哪里，一个公案用于一个特定的场合当中，都会有它的侧重点来表达这一部分所要
表达的法义。所以，道友们在学习时，在讲考时，对于原文的解释，刚刚法师也是很详细地说明该如何去讲。
在长行文当中也有教证，还有高僧大德的教言以偈颂的方式出现的。长行文是把偈颂变成不是七句或是五句的偈子，但方法都是一样的。对于每段字面上面要了解，然后对意义上面要分析，然后进一步分析放在此处的侧重表达的含义是什么？最后还要了解它对我的相续起到什么样的帮助。
因为我们现在所学的几门课程中，长行文主要是《前行》和《净土》，而这两门都是很好的修行法门，不全是单单从理论上了知的。如果说要想在这几年的修行过程当中，真实的对自相续能够有一种帮助的话，需要明白今天所学的一堂或两堂课一方面讲了什么道理，另一方面就是对自相续起到什么样的帮助。这个是最重要的。
因此，今天挑了这两段内容简单地跟大家归摄了一下。大家在实际的共修过程当中，不可能像我刚才的说法进行，只是举了个例子，不可能每一段都讲，可能两个小时都不能完，这也是很困难的。但是自己的思路要清晰，比如在跟大家共修的时候，这几段核心的内容应该能够掌握。然后让大家明白重点在哪里，最后要在共修道友的范围当中，让大家明白自己应该明白什么，修什么，这是很重要的。
最后这一部分我还是要强调一下，我们在这里教讲考的方式，如何讲考，这不是讲考的最终目的，最关键的还是要法融入于心。
并非三年后，我一定到达讲得如何漂亮，怎么加一个教证，怎么一个内容能讲一个星期等等。讲考不是为了这个目的，而是真正在意
义上能懂了。其实对于《前行》和《净土》而言，只要是识字的人，不会有问题的。字面上、理解上是很好理解的，但学习过程当中，自己是否有清净的发心，在跟大家交流法义时，是否如理如实的承认懂或是不懂，这样才会对别人真正有意义。最主要的就是到后面的真实意义是否理解了，并且在自相续当中真正去运用。这才是修行法核心的问题。
以上就是对于长行文的讲解。