叫坐娘家。临夏市传统的婚俗还有娘家给新娘在婚后的第一年送夏衣、冬衣之习俗，这种习俗在女子没有独立经济能力的家族还有传承。
二、临夏传统婚俗中的礼文化
婚俗，是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗，它以有规律的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识，婚俗的约束力不依靠法律，依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化。临夏八坊区的回回婚俗中，既保留了中国传统婚俗中的部分，也保留了伊斯兰教中对婚姻的规约，两者的完美结合更多地体现了一种礼文化。从中我们不难看出，伊斯兰教在中国化的过程中，这种带有显性宗教符号的本民族本土文化与中国传统的儒家文化、道家文化相碰撞时发生的冲突与融合。也从另一侧面反映了文化对婚俗的限制“度”，因为婚姻本身表达了一种文化，即为婚姻双方共同具有的观念和准则。古今中国男女共同信守的观念和准则便是成婚要经婚姻仪式。古代对婚姻一词的解释就说明了这一点。汉代郑玄说：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”正因为婚姻是就婚娶仪式而言的，所以古代社会很重视婚姻的仪式，以至于有了法律的结婚证明还不行，非得举行仪式之后才能获得社会的承认，才算成婚，这种婚姻观已成为今日临夏八坊回回文化心态的一部分。因为礼制不仅是一般的道德规范，更是法的渊源和灵魂。临夏八坊回回证婚仪式上亲临的所有的人都是婚姻合法的证明人，抢核桃和枣子的行为强化了这一举动的文化性，却又带着明显中国汉文化中为自己和新人同时祈求多子多福的文化表征。单从其嫁妆、礼簿、台海、回礼、压轿子、婚纱、旗袍等显性文化符号中，多少能看出婚姻对男女两性的中国式的约束和期待，是对婚俗道德的定义，因为道德是从习俗演化而来的，习俗也能够成为评价善恶的标准。而婚姻本身的目的是“合二性之好”（出自《礼记·婚仪》）恰巧又符合了中国齐家治国平天下的心理期待。
（1）嫁妆与礼簿
临夏八坊区的婚俗中的嫁妆从古时由男方家购置到送“干钱”让女方选①择性购置的变化中体现出两个很明显的特点，一是女子的嫁妆不包括床和厨房用品。因为床在某种程度上是对性的映射，而厨房用品则有家务劳动的意喻。在女子成为男家一员之前，尽量显示对女性的尊重和关爱。因为“由意识调节的人对
①鲍宗豪: 《婚俗与中国传统文化》，第28页，广西师范大学出版社 ，2006年11月第1版。 ②马坚译:《古兰经》冒号前为章，后为节，下文引用都同此。
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配偶的选择不同于动物本能的性选择，它不仅追求生物方面的并存，还要求两个人的心理、审美和道德上的和谐”①加上《古兰经》中对女子聘礼的规定，自然能更好地遵守和传承。《古兰经》中说：“你们应当把女性的聘仪，当作一份赠品交给她们，如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那么你们可以乐意地加以接受和享用（4：4）②”“如果你们已给过前妻一千两黄金了，你们也不要取回一丝毫（4：20）”二是，女子自己的生活用品包括零碎的生活小物件由女子选择购置在很大程度上体现了对女子审美的尊重，同时，是对女子婚后能否持家的一个基本的考量。夫妇关系是人和人关系中最需要契合的一种关系，因为婚后要接触的方面太多了，婚前单从购置嫁妆的分工来说，就体现了一种夫妇的合作。正如费孝通先生所说的“合作的分子不是共生而是一致，也就是说他们在目的、兴趣、习惯、嗜好上要有高度的契洽，契洽包括观念上的相同、感情上的相合、能相推己及人”。
在迎亲的当天，新娘的嫁妆和礼单一并带回婆家，供参加婚礼的人随意观看，一是为了将嫁妆的多寡和优劣透明化和书面化。二是通过礼单的形式将属于女子本人的聘礼公证化，以更好地保证女子在婚姻中的经济地位，同时防止离异后的经济生活保障。这主要是针对嫁妆中黄金首饰而言的，对此《古兰经》中有这样的规定：“信道的人们啊，你们不得强占女性，当作遗产，也不得压迫她们，除非她们做了明显的丑事（4：19）”。下面是2009年12月7日一个家庭经济相对较好的家庭的陪嫁礼单（作者按类别做了简单归纳）：
敬致： 色兰
主道光明 人道幸福 良缘持久
首饰类： 玉手镯一只； 钻戒一枚 ； 黄金手链一条； 黄金项链两条； 黄金戒指六枚；黄金
手镯一只；黄金耳环两双；
家居类： 联想电脑一台；诺几亚手机一部；嘉陵摩托车一辆；康正电脑墙一台 ；圣诺兰沙发一
套；名驼茶几一台； 电脑桌一台；手工纯毛地毯一条；半球电热水壶一台；成业休闲台灯一台；纯手工陶瓷茶具一套；恒源祥九件套一套；精品糖盒一个；塑料盒一对；脸盆两对；精美蕾丝用品一套；电暖袋一个；圆点有盖糖盒一对；高档瓷器一套；精品盖碗一套；万达电吹风一个；水晶家坊四件套一套；舒尚四件套一套；梦兰公主高级毛毯一件；姿梳棉绒毯一件；桔色绣花缎被一床；真丝金黄印花缎被一床；晚美凉爽夏凉被一床；高档窗帘一套；
化妆品类： 佰草集化妆品一套；兰芝彩妆一套；
服 装 类： 唯影女大衣；靓之缘女大衣；三彩女大衣；川流花泽风衣；金羽杰羽绒服；古
秀红风衣；金大帝红风衣；各色毛衫一件五件；手工背心三件
（2）抬海及回礼
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临夏八坊回回婚俗中的“抬海”，既女方给男方家的礼物。其中最值得关注的一点是，“大宴席”中的首要程序中女方要给男家直系亲戚的以“盘子”的形式抬送的礼物中必须要有一件针线活（现下流行送手织毛），因为“选媳妇要看丈母娘”，针线活恰巧是考量丈母娘是否贤良淑德的一个指标，而贤惠的母亲才能教育出贤惠的女儿。这是旧时临夏八坊区回回男子择偶的标准之一，即要求女子应知自己温驯贤良的职责。这恰巧迎合了中国传统文化中对女性四德之一“女工”的要求标准。随着现代回回女子的文化程度和社会化程度的提高，没有太多人能掌握针线活的技能，但这项择偶标准传一直被传承至今。
在临夏八坊区婚俗中的无论哪一个环节，包括提亲说媒、提提盒、择日子开点、送大礼等，男方要送一定数量的水礼或衣装给女方家，且尊崇羊肉的礼数用意，这可能与临夏的地理位置处在高寒地区，羊肉温补医用价值对人们生活中的意义非凡有关系吧。在男方送礼物的同时，女方也会有一定的礼物表示，但礼数会略轻于男方的，这种文化现象体现了一种“交接”礼仪，所谓交接，尤如今之“交际”。这种礼，古代或称“交”：“丧奠之用，宾客之交，义也”或称“接”，如《表记》云：无辞不相接也，无礼不想见也。“大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同，然而争夺兴于末者，未之有迎也”②，可见无论是士大夫还是庶人，之所以彬彬有礼，其目的是消除“争夺兴于末者”。①临夏八坊区的回回婚俗中礼尚往来中“礼物”充当了男女两家关系趋于融洽的媒介。女方有意“贵人而贱己”，“先人而后己”“自卑而尊人”旨在强调女子的附属、被动地位，借以是维护男权的统治地位。当然也有特别富有的家庭给女子陪嫁时，陪有不动产，金条等，但毕竟只有少数。
（3）压轿子之说
临夏八坊回回婚俗中，在送亲的女傧中有一个特殊的角色，即“压轿子”。一般由未婚的四个到六个小姑娘担任。顾名思义这一习俗来自于中国古代迎新娘时乘坐的轿子。这一角色的职责其实有二，一是小姑娘要坐在轿子的四周起平衡作用，以免新娘受娶亲途中的颠簸。二是有意让小姑娘参加嫁娶的仪式，为了更好地传承这种婚嫁礼仪文化。虽然当下在回回民族和其他民族的婚俗中已看不到轿子的身影，但它的残余却一直存在。男方家采用接亲的工具从古时的人力车，
①鲍宗豪: 《婚俗与中国传统文化》 第305页，广西师范大学出版社， 2006年。
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牛车、轿子到当下使用的豪华小轿车，几经变化，是与当地的经济发展和文化程度发展有着正相对应关系的。“压轿子”这个称谓，在临夏州内的其他县乡镇几乎已经听不到了。而在临夏市八坊却能很好地传承，不能不说是与该地区其他民族融合涵化的最好例证。
（4）娘家人的关爱
在临夏八坊回回的婚俗中，娘家人时时表现出了对自家女儿的关爱，主要通过以下四个方面，第一，在嫁娶的全过程都会有新娘的姐姐和嫂子作陪，还有四个到六个年轻小姑娘做“压轿子”。表面上是为了帮助新娘梳妆打扮，实则是古时遗留下来的一种对新娘的保护机制，当时由于女子的地位低下，嫁人就意味着给男方家当牛做马，毫无人权可言。为了预防女子在嫁娶的过程中受到意外侵害，姐姐和嫂子作为并不强大的保护者保护新娘，若出现意外，作“压轿子”的年轻小姑娘可作为传话人迅速给娘家人传话，以更加有效的防止或制止恶性结果的发生。第二，嫁姑娘当天下午，会有娘家哥哥看望新娘的礼俗，其实是与新娘和女相傧相沟通，询问当天新娘的人身安全及相关情况。第三，女子回门后的三天，七天，二十一天会由娘家人派人“请坐娘家”。这一礼俗也适应了穆斯林对女孩身体的关注。因为新婚时，男女都处在壮年，对性的欲望较强烈，而女子的屈从地位又没法拒绝男子的要求，故用请坐娘家的方式将它规范化，以更好地保证女子身体得到及时的休整。第四，婚后第一年，娘家人会给新娘送冬衣或夏衣。古时，由于娘家和婆家相距较远，回娘家不是轻而易举的事，加上女性在家庭中的附属地位，见娘家父母也不是自己能说了算的事，故娘家人借给女儿送冬衣或夏衣的机会，顺便看望自己的女儿，观察她的生活状况。若相安无事，以后就不送衣物了，若女子在婆家受到虐待，娘家人可及时解救。
（5）婚纱与旗袍
临夏八坊区的回回对女子出嫁时的衣着也有着不成文的规定，即在小宴席时新娘要穿着大襟红衣服，还有整套凤冠霞披（见图），现在则被漂亮时尚的婚纱所代替。新娘在小宴席当天也要将头发梳起来，还要戴花，过去戴假花或凤冠，现在头戴鲜花或精致的皇冠等头饰，发型也由专门的发型师设计打理。大宴席时，新娘的头发要盘起，并脱去嫁衣换上旗袍。在宴请客人时，新娘会换不同款式的婚纱和旗袍添席。婚后，教门严格一点的，要求新娘围头巾，以表为人妇，教门
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要求不太严格的和当下知识分子的穆斯林家庭并不要求女子马上围头巾，等婚后几年做了母亲以后才要求围头巾，以让女子从心理上有个慢慢适应过渡的过程，这个礼俗较州内其他县乡镇的作法更具人性化。
也有的家庭不要求婚后女子围头巾，关注更多的是女子的生活和工作状态。从新娘在婚礼上的装扮和婚后头巾的要求中，我们不难看出，在整个过程中对女性的定义和规范远远要多于男性，因为不管是婚前还是婚后，对男性并无太多的衣着上的要求，平时生活中的期望也远远小于对女性的期望。如《古兰经》妇女章中：“你对信女们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非是自然露
出的，叫他们用面纱遮住胸膛，莫露首饰，除非对她们的丈夫，或她们丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童，叫们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰（262：31）。③
儒家所谓的女性个体实用价值，就是女性满足男性欲望的价值，儒家的两性道德，实际上是两重道德：放任男性、苛责女性。“三从四德”是维系人伦和履行妇女职
责而制定的宽泛的表层道德，而贞专柔顺才是渗入妇女精神内部的，稳定的，确保男性利益的深层道德，也是三从四德实施的保证。①临夏八坊区的婚俗文化无疑是受了伊斯兰教和儒家文化双重影响的。
三、临夏传统婚俗的变化 1、男女婚姻的自主性提高
在封建社会里，男女皆由祖父母、父母主婚，子女在自己的婚姻问题上毫无意愿可言，“没出一声，则戚党族闾传为怪事”① 这种与大一统封建专制相适应的婚姻的突出弊端，便是将个性消融于被过分强调的群体共性中，从而泯灭了个性和婚姻的自主性。
伴随着近代社会的发展，临夏八坊区的穆斯林中出现的一批具有近代意识的新人，将自由平等学说推向了两代人，通过新旧观念的摩擦和交锋，给重家庭
①胡朴安《国中华风俗志》下篇卷三
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