轻个人的传统思维注入了个性解放的因素，于是，一批青年走出家庭，主张婚姻自主，所不同的是，他们还要经受与伊期兰教教义规范的相互适应。随着④近年接受文化的不断多元化和通过网络和媒体接受到的新的文化理念，不论是年轻的男女，还是父母、祖父母自觉不自觉地接受了近现代文明的洗礼，开始注重儿女择偶选择，自由恋爱的程度明显较以前有很大提高。开明的家长甚至任儿女自主择偶，嫁娶决定则经由父母和儿女共同商议，最后做出决定。
2、新式婚礼的出现
古代婚姻盛行六礼，除此之外，因各地风俗习惯不同还有名目繁多的习俗，如催妆、铺房、拜天地、行合卺礼，坐账等，因没有个性由和婚姻自主的一面，受到了热心西方文明的青年学生的反对，操办婚礼的花样也越来越多。同样，临夏八坊穆斯林的婚礼中吸收的不止是中国传统的习俗的元素，也有西方新潮的文化元素。比如，2009年12月22日笔者参加的婚礼上，娶亲男方家在小区的院子里搭建了一顶帐篷，账篷入口处用花环制作了精美的彩门，账篷内每隔五六米就有一个烧热的火炉，还有拉花装饰账篷的顶部，在账篷的最尽头贴着大红的喜字还有艳丽的图案。新娘被迎娶回来后，由专门请的司仪主持婚礼，随司仪的辞令，新娘新郎在婚礼进行曲的伴奏下缓缓向账篷内走去，面对送亲的客人，司仪首先宣读结婚证，再询问男女是否愿意嫁娶对方，后又表达对新人的祝福和期望。这种中西文化元素与伊斯兰教义的相互结合的婚礼，从一个侧面表达了来自外界的文化对传统临夏市穆斯林的冲击，反映在年轻的男女身上以全新的方式展现出来了。
3、离婚的出现
临夏八坊区回回名目繁多繁缛的婚俗礼仪中，暂不说婚礼的前期准备工作有多么费神，仅婚礼的操办就会花费很多的人力、财力、物力。但这种礼俗在很大程度上是对男女双方婚姻维系的牵制，对婚姻中早期出现的磕磕绊绊也会因为婚礼的筹办付出的精力和钱物而做出必要的让步，为两性的磨合契洽赢得一定的时间。但离婚的个案时有出现，且呈现逐年上升的势头（数据待调查）。有的婚姻确实是两性感情不合，也有的因为来自父辈礼制的破坏。在纯伊斯兰教家庭中也有休妻的情况出现。大多因为妻子的行为不符合男方的要求，回门时“不让再
①转引自李晓京《中国封建家礼》，陕西人民出版社，1986年1版，第121页。 ②胡朴安:《中华风俗》下篇卷三。
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回来”的情况时有听说。中国古代男子弃妻，大都按照“七弃三不去”的原则行事。它最早见于《大戴礼记﹒本命篇》它说：“妇有七去，不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去；妇有三不去：有所娶无所归，不去；与更年丧，不去；前贫后富贵，不去。”而临夏八坊回回休妻的直接根据来自于《古兰经》中有男人讲三次休妻的话婚姻就已经算解体之类的规定。但是按笔者理解，《古兰经》中对男人休妻的表述，不是人们想象的那样随便的，基本针对的是遵守德行都符合伊斯兰教规范的男性的不检点的配偶所说的。但是，由于人们对教义的断章取义的浮浅理解，义务和责任只对女性而论，而对男性的所作所为会不自觉地忽略。究其原因，可能是因为父辈中中国传统礼制的残余还存在，加上宗教中对婚姻中的女性规范较多地限制，与年轻人接受的现代文化理念之间形成的明显冲突，无形中使家庭中外来的新娘与新家庭中其他成员的关系变得微妙起来。比如婆媳关系，姑嫂关系等等。加上来自夫妻二者的受教育程度和两种家庭生活模式之间的差异造成的两性感情不合，从而导致离婚。近年昨夏市八坊区和周边的县乡镇出现了一种奇怪的现象，不管什么原因导致男女离异，离异的男性会在不长的时间内娶到年龄比自己小很多的初婚女性，而女性却很难在短时间内再婚。这种现象是否源于穆斯林男性的优越和女性的服从，还有待进一步研究。
四、结语
临夏八坊区回回婚俗是当地穆斯林生活中的一个部分，从提亲说媒到婚嫁的全过程，都贯穿了中国的“礼”和伊斯兰教义中的“法”（即法度），也反映了人们注重婚礼，以合“二性之好”的婚姻价值观。其婚俗繁缛不啻于其他民族，其中有潜在的对婚姻维系的牵制，也有对男女家族沉重的负担带来的心理上的负面影响，更有“重婚礼轻离婚”、“重形式轻内容”的现象存在。尤其是近年来，随着经济的增长和人们生活水平的提高，在婚礼形式变化中趋于模仿和攀比，有些经济条件好的家庭更是“不计财礼，不侈妆奁”。但是，我们又不能不承认这是一种文明和进步的表现。不管形式怎么变化，人们对婚姻的期望总是纯朴和向上的。
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参考文献：
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［3］李晓京、中国封建家礼［M］，陕西人民出版社，1986年。 ［4］胡朴安、中华风俗［M］下篇卷三。
［5］鲍宗豪、婚俗与中国传统文化［M］,广西师范大学出版社， 2006年
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