2.“社会化言语”的种类
按皮亚杰的界定，社会化言语是直接与对方交流式的言语。它包括:适应性的告知，批评，命令、请求和威胁，提问，答复。“适应性的告知”是指，儿童实际上是要促使别人听他讲话并且想方设法影响别人，即把某个事情告诉他。它占自发社会性言语约30。且皮亚杰认为适应性告知是最高级形式的对话。他写道:“儿童的对话值得作一次专门而彻底的研究，因为如让内和鲍德温所坚持的，我们最开始意识到逻辑的法则和各种演绎推理的形式，大概是通过人们之间的那种争论的习惯。”皮亚杰还谈到那些“极少有的、我们能称得上是辩论的场合”:“它属于我们所谓‘原始辩论’之类。关于这种‘原始辩论’的特征就是没有使用逻辑理由的这种动机。
“批评与嘲笑”，皮亚杰认为，它的机能不是传递思想，而是满足非理智的本能，如好斗、骄傲、竞争等等。“命令与请求”被视为“辅助行动”的语言。“问题与回答”占社会化言语的50，皮亚杰的分析也十分有趣。但问题与回答—谈话的中心内容—被降到低于适应性告知的地位，因为在皮亚杰看来，我们之所以不把它归入适应性的告知而另外分为一类，这主要是因为回答不属于儿童的自发言语。就问题而言，有两个特别突出的特征:儿童中间没有从理智上交谈过因果关系这个题目，而且在他们的讨论中没有证据和逻辑上的理由。这说明，在小于7、8岁的儿童之间没有真正的社会生活。
在三岁之前，儿童最初的语言主要是自我中心的言语，它占全部言语的四分之三；三岁到六岁自我中心言语逐渐减少，占全部言语的三分之一到二分之一;七岁以后减至四分之一弱。从七、八岁起，儿童表现出想和别人共同活动的欲望，并开始试图改进交流思想的方法和增进相互间的理解。正是在这个年龄，自我中心言语逐渐消失了它的重要性，随着儿童之间协调关系的发展自我中心言语开始萎缩。 五、皮亚杰的发生认识论
皮亚杰心理学的理论核心是“发生认识论”（genetic epistemology），主要研究人类的认识（认知、智力、思维、心理的发生和结构）。他认为，人类的知识不管多么高深、复杂；都可以追溯到人的童年时期， 甚至可以追溯到胚胎时期。儿童出生以后，认识是怎样形成的，智力、思维是怎样发生发展的，它是受那些因素所制约的，它的内在结构是什么，各种不同水平的智力、思维结构是如何先后出现的，等等。所有这些，就是皮亚杰心理研究所企图探索和解答的问题[32]。 发生认识论是皮亚杰学说的基础，也是欧洲机能主义的重大发展。它是用发生学的方法来研究认识论。皮亚杰自己解释说；“发生认识论试图根据认识的历史、认识的社会根源、认识所依据的概念和运算的心理起源来解释认识，特别是解释科学的认识。”
（一）认识的心理发生论
皮亚杰根据心理发生学的分析，皮亚杰认为认识既不来自客体，也不来自具有自我意识的主体，认识是主客体之间相互作用的产物。主体不仅必须有自我意识，能够将主体和客体区别开来，而且必须能够发生动作；客体不仅是主体建构的，而且还必须具有客观性[33]。主体与客体之间的相互作用是依赖动作这一中介来实现的，因此也可以说，认识来源于动作。动作既是感知的源泉又是思维的基础。主体要认识客体就必须对客体施加动作从而改变客体。主客体之间的关系是一种双向关系：S O，即在客体作用于主体的同时，主体也作用于客体。通过这种相互作用，主体实现了对客体的适应。
皮亚杰认为传统的认识论只注意认识的高级水平和认识的最后结果，而近代和现代的认识论则仅仅进行认识的逻辑分析和言语分析，这些都还不够，还要从认识的心理发生的角度加以补充研究。
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[21]
皮亚杰指出：“发生认识论的目的就在于研究各种认识的起源，从最低级形式的认识开始，并追踪这种认识向以后各个水平的发展情况，一直追踪到科学思维并包括科学思维。” [34] （二）认识的生物发生论
皮亚杰认为从发生认识论来看有必要从生物学方面来考虑认识论问题。他把生物学上的表型复制理论运用于认知发展，也就是揭示出内因与环境相互作用的生物学概念与主客体之间必要的相互作用的认识论概念两者之间的关系。支配表型复制的核心因素是“平衡化的自动调节”机制，这是皮亚杰学派对发展原因的根本见解。皮亚杰在1975年出版的《皮亚杰精华文选》中《生物学的表型复制与认识的心理发展》一文中，引用了生物学中的表型复制的概念来说明人类认识的发展[35]。
皮亚杰认为表情复制的本质在于强调机体内部的调节，这些调节本身又因为通过与环境的相互作用而得到修正。调节意味着对初始的遗传物质的重构。支配重构的调节是一种对环境更加适应的自动调节。它强调的是内部有方向性的同化过程，而不是机体对环境的被动接受。 皮亚杰根据生物学上的外源性变异（表型变异）和内源性变异的划分，把认识也分成两种，即从经验中得到的外源性认识与从主体动作的内部必然协调中导出的内源性认识，还将二者进行了类比。关于认知结构是如何发展的，皮亚杰的基本观点是：内源性重构取代了外源性认识。认识的内源性重构过程也就是认识的表型复制过程，它不是外源性经验的简单内化，而是受自动调节的平衡化机制所支配。
（三）认识的建构结构论
皮亚杰发生认识论的根本观点就是把结构主义与建构主义紧密地结合起来。皮亚杰认为认识是不断建构的产物。建构、结构对认识起着中介的作用。结构不断地建构，从比较简单的结构到更为复杂的结构。而建构的过程则依赖于主体的不断活动。
皮亚杰在1968年出版的《记忆与智慧》一书中,构筑了一个绝妙的关于心理发生或认识成长的控制论意义上的双反馈环动力模型：[36]
I X（A） TR FA FR
Ｉ=输入(入口);Ｏ=组织(内部转换ＩＴ系统);Ｘ(Ａ)=输出或导致现实转换ＴＲ的行动Ａ;ＦＲ=根据现实转换结果的反馈;ＦＡ=根据输出Ｘ(Ａ)的反馈。
0（IT）
我们可以从以下四个方面来阐述皮亚杰建构主义机制的发生学原理：
（1） 内部转换(ＩＴ)和现实转换(ＴＲ)之间的区别与联系
内部转换中有两类资源，其中一小部分来自于主体天赋（如先天自发的运动、反射和遗传的脑机能等）；而绝大部分来自于后天所构筑的内反馈环(ＦＡ)中的信息流。内反馈环把输出(Ｘ)的行动(Ａ)同内部组织(Ｏ)联系起来。也就是说，主体通过反省抽象，从行动协调中逐渐建构出逻辑数学结构。
现实转换则完全来自于主体对客观环境的改变。为了认识一个客体，主体必须对它施加外部动作，加以转换、变革和改造，以引起客体的变化。作为动作结果的客体的变化即是现实转换，
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它通过外反馈环(ＦＲ)，使信息流返回到输入(Ｉ)。主体通过本义抽象从客体之间的协调中建构出物理的因果结构。
内部转换与现实转换统一于主体整体性的活动过程中。在各种输出中，既有主体模仿或顺应客体特性与变化的动作，又有现实转换。格式化的内部转换是在最终达到现实转换的行动[Ｘ(Ａ)]过程中逐步形成的，内部转换必须顺应并归因于现实转换；而现实转换又必须以内部转换系统为构架，通过外反馈环同化于内部转换，以达到对外部转换的理解。这样,在调控中枢[Ｏ(ＩＴ)]中，将由内部转换所获得的主体动作之间的协调信息，和由现实转换所获得的客体之间的协调信息进行有机地整合。主体的适应性行为便是在内部转换与现实转换的双重作用下逐渐发展起来的[37]。
（2） 运转功能与形象功能之间的区别与联系
运转功能主要体现了主体改变客体的能力。它既和导致现实转换的躯体动作[Ｘ(Ａ)→ＴＲ]相联系,又和由内反馈环(ＦＡ)连接起来的“黑箱”[Ｏ(ＩＴ)]中的内部运算相联系。形象功能主要体现了主体对客体的最广义的模仿。它主要同静止的完形有关，即使涉及到对运动或转换过程进行模仿，也是为了产生适当的完形，而不是使状态加以转变。模仿产生于导致现实转换的行动过程中，最初是即时的和外部的模仿，之后发展成为分化的和内化的模仿，而心理意象建立在内化的模仿基础上的。当然，模仿仅仅是众多输出中的一种。毫无疑问，在“黑箱”的内部组织系统中也具有形象性成分，一部分是与外部世界(包括自身的躯体)的事物相对应的形象，另一部分是主体在头脑中创造出来的、世上所没有的想象性形象(如猪八戒形象)。皮亚杰认为，严格意义上的记忆应属于形象功能，由简到繁分别为再认、重构和回忆：再认要依靠知觉工具；重构要依靠严格的模仿工具；回忆要依靠意象工具。
运转功能与形象功能是一个不可分割的整体。在物质性的实践活动中，人们依靠形象功能生活空间中定向，与周围环境进行信息交流，使人具有“现实感”；同时依靠运转功能对外界环境加以改造。单纯从心理活动来看，个体需要凭借形象功能进行心理操作，即使像“纯”数学那样的运算，有时也需要想象的成分介入才能进行；同时个体需要凭借运转功能保持心理世界的完整性与动态性。但有一点值得注意，即创造性想象与运转功能的关系最为密切[37]。
（3） 意之所指与意之所借之间的区别与联系
意之所指主要是指意义本身，即与理解相关联的格式和概念，而不仅仅指这些意义所适用的客体(处延)。在建构主义的反馈环路系统中，意之所指就是指与主体活动对象相关联的内部组织[Ｏ(ＩＴ)]中的观念系统。意之所借有三种类型；最基本的意之所借即知觉，它相对于信号而言。信号是指客观事物本身的某一部分或事物之间因果联系的某一部分，它代表的是与其相应的客观事物。其次是象征意象或表象，在象征活动中，表象作为标志物是一种意之所借，它与其所代表、象征的东西即意之所指的事物已经发生分化，这意味着思维的发生或符号性功能的形成。另外就是语言或符号系统，语言的意之所借往往伴随着意象的象征活动，从而标示出内部组织[Ｏ(ＩＴ)]中观念系统的意义。在意之所借的三种类型中，知觉属于形象功能，语言属于符号功能，而表象既是形象功能，又是符号功能。符号功能既能激起心理意象的象征活动，使符号本身与其所标志的事物在主观的心理组织系统中发生联系，又使得被标志的客观事物成为符号化了的客体，导致意之所借与意之所指之间的分化。符号功能为内部的思维操作提供了必要的心理条件。反馈环路系统中的输出(Ｘ)是指主体对客体的操作或加工，主体通过自身的活动而赋予客体一定的意义。当然，意义的建构必须凭借于“黑箱”中先前已构建的观念体系[37]。
（4） 内源性信息与外源性信息之间的区别与联系
皮亚杰认为心理或认识起因于主客体之间相互作用的反馈环路系统中，这个循环往复的因果
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链即是主体活动的源泉，而主体活动(包括感觉输入与运动输出，以及内部的中枢调控)又同时成为主客体之间相互作用的中介环节。首先我们要明确皮亚杰所指的信息源与信宿（即信息转换器,Ｏ(ＩＴ)）之间的相互关系。所谓的信息源，即是由“主体—活动—客体”三项图式系统建构而成的一体化组织，这个现实的综合体具有无限拓展的潜力。所谓信宿，即是“黑箱”中的信息调控与转换的枢纽，它控制着主客体之间永无止境的信息交换。显然，信宿是一个开放于信息源的结构组织，它对信息流的调控与转换过程也会产生新的信息，这些新信息也是整个信息源的有机组成部分。也就是说人的内部心理操作也是信息源之一。反馈信息流在信宿中的内部转换过程，既是心理结构实现内部组织化的过程，也是主体对外部环境的适应过程，这两个过程是相辅相成、不可分割的整体。所有的有机体都是凭借内部的组织化过程而使自身适应于周围环境的，这也是皮亚杰称之为自动调节的平衡化所追求的目标。信宿是以物质性的神经系统作为信息载体的，它同由“主体—活动—客体”三项图式建构而成的信息源系统之间，存在着类质同晶的关系。换言之，信息源状态集合中的元素及元素间的关系，同信宿状态集合中的元素及元素间的关系具有同构性。
内源性信息产生于主体动作(包括内部的心理操作)之间的协调中，这种协调具有内在的必然性和无法知觉的抽象性。在建构主义的动态反馈环路系统中，内源性信息产生于整个内反馈环(ＦＡ)，内反馈环把输出的行动[X(Ａ)]与信宿中的内部组织(Ｏ)联系起来，然后主体通过反省抽象而获取内源性信息，心理结构中的理性成分就是由内源性信息构成的。
外源性信息具有可知觉的形象性，既包含从环境中直接输入(Ｉ)于信宿的，又包括从外反馈环(ＦＲ)把现实转换(ＴＲ)的情形反馈到信宿的。对于现实转换来说，既包括主体行动引起的客体变化，也包括主体对客体的模仿。这样，单纯的客体刺激(Ｉ)与现实转换(ＴＲ)通过外反馈环，共同构成了主客体之间相互作用的外围部分，这些外源性信息往往是主体对象性活动的目标和结果。 主体的对象性动作[Ｘ(Ａ)→Ｒ]在该动力学模型中具有决定性的意义：它通过内反馈环，逐步在信宿中构成推断性协调，并使这种协调沿着“行动—客体”的方向发挥效益；同时，在主客体相互作用的外周部分产生经验的抽象，从主体对行动方式的选择中产生反省抽象。经验性抽象从属于反省抽象，内源性信息是同化外源性信息的构架与前提。内源性信息与外源性信息交流沟通的基础在于物质性的躯体动作，又通过双反馈环在信宿中得到整合。所有从信息源输入于信宿中的信息流，都将在主体的观念系统中得到转换和协调[37]。
综上所述，建构主义的动力机制，也就是同化与顺应自动调节的平衡化机制。在皮亚杰的学说中，建构主义和结构主义是不可分割的：任何结构都具有整体性、转换性和自动调节性这三大特性，而建构主义动力机制的正常运转也离不开这三大特性。
（四）一种多学科的理论
发生认识论是运用发生学的观点和方法研究人类的认识，强调认识的个体心理起源和历史发展。它是在心理学、生物学、数学、逻辑学等学科的基础上形成的一个独特的理论。皮亚杰曾系统地论述了认识的心理发生、认识的生物发生以及古典逻辑、数学、物理学等学科的认识论问题。他之所以这样做的原因是由发生认识论研究的问题决定的。
六、临床法
临床法是皮亚杰综合观察法、询问法、测量法和实验法而创造出的一种独树一帜的具体研究方法，指研究者和儿童在半自然交往中向儿童提出一些活动任务，让他们看一些实物或向他们提出一些特定问题，从而收集资料的一种方法。
临床法是皮亚杰根据自己的研究特点，批判性地对测验、观察等方法加以考察分析后，才创
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造出的一种注重与儿童展开直接对话的方法。它的最终目的是:要求研究者通过谈话和观察能抓住隐藏在儿童言行表面现象之后的本质东西。该方法的基本精神是在皮亚杰的第一本书《儿童的语言与思维》中奠定的，但是有一个演变的过程[38]。最初是单纯地和儿童交谈；随后是以口头提问为主，辅之以摆弄实物。最后修改了的临床法则是以摆弄实物为主，辅之以口头提问。皮亚杰 的临床法贯穿着研究者与儿童之间的谈话，有人称这种方法为“基于语言的测验”( The language-basedtests)，因此临床法又称为临床谈话法。
皮亚杰对测量法的不满足早在巴黎比奈实验室工作期间就已经产生了。按照皮亚杰的说法，测量法的致命短处是改变和丢失了被试的自然倾向性，而这正是皮亚杰从整体方面去观察儿童、揭示其认知结构整体性质所必须的。皮亚杰认为，和儿童交谈，应该千方百计挖掘他们的真实思想，而不应该人为地限制或引导他们的思想。皮亚杰同样不满足于单纯的观察方法。单纯的观察方法虽然具有无可否认的真实性的优点，但它还是有明显的局限性。它不可能保证为我们提供我们对某一问题深入研究所需的足够的信息。它们往往只限于儿童的游戏和当前的情景。对那些由于内向、沉静、害羞心理较明显的儿童，更难获得观察材料[38]。皮亚杰的临床法正是在单纯观察法的基础上，扬弃测验法的优缺点，汲取实验法的长处而创造出的对儿童智慧进行研究的方法。
皮亚杰临床法的主要特点有（1）采取参与和自然观察的方式进行研究；（2）研究对象的数量往往很少；（3）设计丰富多彩的小实验；（4）安排合理灵活的谈话；（5）以新颖严密的数学和逻辑模式对搜集的材料进行整理和分析；（6）不限制被试的反应，注意从个体自发性反应中去推理分析其心理历程。
皮亚杰及其学派采用临床法对儿童思维发展进行研究是对儿童心理学研究的一大贡献。临床法的应用是对传统测验法观察法的一个革新。当然皮亚杰的研究方法，特别是修改后的临床法也受到了心理学界的一些批评。主要意见是：主观性太强，使人难以重复；被试太少；缺乏统计处理；临床交谈不够标准化。所以在后来的临床法得到了进一步的发展和完善，一方面注意方法的多样化和灵活应用，如更多采用操作法，把要求儿童摆弄实物和谈话观察等等结合起来，从而增加真实性；另一方面，也适当的注意大量抽取样本和统计处理以及试验设计的标准化。 七、皮亚杰认知发展理论的评价
（一）皮亚杰理论的重大贡献
1.创立了发生认识论，从而把认识论与心理学紧密地结合起来，促进了科学认识论的发展 皮亚杰终其一生，最大的贡献在于创立了一门新的学科，即发生认识论，由此填补了传统认识论研究的一页空白。发生认识论不再停留于哲学认识论的思辨层次，而是通过研究个体的认识发生，即儿童认知发展心理学，从而使这门学说变成了一门可验证的科学，实现了心理学与哲学的结合。皮亚杰的理论促进了当代认识向辨证思维的方向复归，他在总结经验论和唯理论的基础上，提出了主客体交互作用的机制，促进了科学认识论的发展。
2.皮亚杰的认知发展理论在心理学上的贡献 （1）促进儿童心理学发展
皮亚杰在儿童心理学领域里的主要贡献在于：一是批判了儿童心理学史中各种形而上学的发展观，提出了儿童心理发展是在内外因相互作用中不断产生量和质变化的心理发展观；二是提出儿童心理发展的四要素（即生物成熟、物理环境、社会环境以及平衡过程），并首次概括了心理发展的阶段理论；三是划分心理发展的四大阶段，揭示感知运动、前运算、具体运算以及形式运算的一般规律。因此，皮亚杰学派极大地丰富了深化了儿童心理学的研究，成为发展心理学史上的一个重要的里程碑。
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