一、经典名句 会背能写 子曰：“不愤不启， 。 ，则不复也。” 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在， ？” 子贡曰：“《诗》云：‘ ， ’其斯之谓与？” 二、经典用语，约定俗成
安贫乐道：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。（1.15）
绘事后素：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。3今也比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。（3.8） 举一反三：从一件事情类推而知道许多事情。（7.8）
闻一知十：听到一点就能理解很多。形容善于类推。（5.9） 三、探究观点 砥砺思想
以“诲人不倦”为主题，创立了中国式的而又有世界性的教育核心理念。
具体理念：因材施教，有教无类，教学相长，学而不厌、诲人不倦，启发诱导，举一反三，触类旁通，乐道好礼（非以贫为乐而是虽贫仍乐，安贫乐学）等教与学的原则和方法。
※教育思想
1.启发诱导原则2.因材施教原则3.教学相长理念4.有教无类思想
述而不作：“述而不作”是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。“述而不作”一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新，并非“传声筒”。 1.因材施教：
因材施教是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。孔子教学注重学生的个体差异，在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，从实际出发，对学生进行有针对性的指导。在宏观上把握上，他按照学生的爱好和特长进行分科教育，定向培养，使学生身通六艺，却各有所长。就具体的教学过程而言，孔子则对学样的问题视不同对象给出不同的回答，充分考虑学生的实际水平和个性特点，以利于学生发挥各自的才能去学习，去践履。
2.述而不作：
“述而不作”是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。“述而不作”一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新，并非“传声筒”。 3.启发式教育：
孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未弄清楚的矛盾心理状态，孔子认为这时教师应对学生思考的问题的方法适时给以指导，帮助学生开启思路，这就是“启”；“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未成熟，处于想说又难以表达的一种矛盾心理状态，孔子认为这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。孔子的启发式教学，不仅生动地表现出孔子进行启发式教学法的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将出现的两种矛盾心理状态，以及这两种矛盾的正确处理方法。
4.有教无类：
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有教无类指对教育对象一视同仁、没有区别。 四、学习语言 借鉴表达
（一）阅读甲、乙两段文字，完成1～2题。(5分)
甲
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。” （《论语》1．15）
乙
①
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （《论语》13．5） 【注】①专对：独立应对。
1．从上两段文字中，概括出孔子的教育观。（2分）
甲： 乙： 2．上面的两种教育观之间有什么联系，试作简要分析。（3分）
（二）阅读甲、乙两段文字，完成1—2题。(5分)
甲
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言！’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又 闻君子之远其子也。”
乙
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【注释】(1)畏于匡：匡，地名。畏，受到威胁。(2)文王：周文王，是孔子认为的古代圣贤之一。（3）与：同“举”，这里是掌握的意思。 1．上述两则文字都体现了孔子怎样的思想？（1分） 2．请对“君子远其子”作简要评析。（4分）
《<论语>选读》复习之《高山仰止》
一、经典名句 会背能写
颜渊喟然叹曰：“ ， 。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人， ， ，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 二、经典用语，约定俗成
高山仰止：比喻对高尚的品德的仰慕。
用行舍藏：被任命进就出来干一番事业，不被任用时就退隐。（7.11）
斐然成章：①富有文采。多形容文章的文辞生动。②形容成绩或声名显著。含褒义。（5.22） 门墙桃李：尊称他培养出的学生。（19.23）
登堂入室：登上厅堂，进入内屋。比喻学问和技能由浅入深，达到更高的水平。 喟然长叹：因感慨而叹气。（9.11）
暴虎冯河：①空手打老虎，徒步过大河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。②比喻果敢勇猛。（7.11）
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仰之弥高：愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。（9.11） 三、探究观点 砥砺思想
以“师者风范”为主题，树立了君子的人格典范。
具体理念：进亦忧退亦忧，做人要有个性而又含蓄，要勇而有谋，要循循善诱、刚正弘毅，要有恻隐之心、怜悯之情，要有包容之心，不装腔作势，不作全盘肯定、不作全盘否定等为人理念。 ※高山仰止
①高尚的人格之美，渊博的学识，无微不至的爱 ②用之则行，舍之则藏
“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的矛盾性，令一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。 ③割鸡焉用牛刀
孔子的本来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。我们现在已经不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间的畅所欲言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易使唤，只要目的能够达到，用鸡刀与牛刀有什么关系呢？孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误。 ④墙
子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需要在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你自己找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓“深者见深，浅者见浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。
⑤《论语》中叠句形式与《论语》语体特点的关系：《论语》中的叠句多为感叹句和祈使句。这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩，有极强的感染力，处处表现出孔子浓烈的爱生之情。这与《论语》语录体有关。语录体是以人物在一定生活情景下的对话形式的体裁，这些对话多为口语化，富有生活气息。如孔子看到学生志向高远，文采斐然，情不自禁说道：“归与！归与！”由衷的喜悦溢于言表。子路非常刚强，但有勇无谋，孔子唯恐他不会
有好的结果，说：“若由也，不得其死然。”话里是老师深深的忧虑和牵挂。 四、学习语言 借鉴表达
（一）阅读下面《论语》中的几段文字，完成下列试题。 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” （7·11）
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （6·10） 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。” （9·11）
1.当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种
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情绪的修辞手法是什么？
2.孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三则谈谈你的理解，并作简要分析。
（二）阅读下列文字，回答问题。 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
1.《论语》中经常拿屋舍厅堂来比喻一个人的学问造诣，例如上述文字中子贡就把孔子的学问比作数仞之高墙，而孔子也曾称子路的学问已经入门，但还未达到一定的境界，由此可以提炼成语 。 2.子贡的说法发人深省，按照他的说法，“夫子之云，不亦宜乎？”叔孙武叔的话宜于何处？
《<论语>选读》复习之《沂水春风》
一、经典名句 会背能写
莫春者，春服既成， ， ，浴乎沂， ，咏而归。 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“ 。” 二、经典用语，约定俗成
春风沂水：原意是大人与儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。 （11.26） 三、探究观点 砥砺思想
以“礼乐治国”为主题，制定了治国的四个境界。
四个境界：初级境界，以力治国，定国安民，追求和平；中级境界，以智治国，足国富民，追求富裕；高级境界，以礼治国，礼国教民，追求文明；特级境界，以乐治国，和国乐民，追求大同。和平需“力”，富裕需“智”，文明需“礼”，和谐需“乐”。四个发展等级，层层递进。 ※礼乐文化（礼乐治国） ①子路之智及性格
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受命于危难之际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分体现了他的志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。 ②冉有之志及性格
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 ③公西华之志及性格
公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。 ④曾皙之志及性格
曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行“仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒脱。
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⑤吾与点也
曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子来说是一种放松和解脱，但是孔子又是“知其不可而为之”，坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。 四、学习语言 借鉴表达
（一）阅读甲、乙两则文字，完成1-2题。
甲
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：?以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？? 子路率尔而对曰：?千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。? 夫子哂之。
1．“子路率尔而对曰??”，众人对子路的“率尔而对”都持否定态度，包括孔子，以“夫子哂之”为证。你能否从子路自身出发并结合当代的社会形势作逆向思考，为“子路率尔而对”找点正当的理由？请分点表述。（4分）
乙
有人认为，孔子?问志?，学生各自展示自己的风采。孔子独?与点?，是因为曾晳描绘的暮春咏归图，正是孔子周游列国之后心灰意冷、消极避世的反应。 2．上面这段对孔子思想理解的文字是否正确，请简要分析。（2分）
（二）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
（冉有）对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
（公西华）对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
1.子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家 （子路见荷蓧丈人后语）这一入世精神。
2.曾皙的志向似乎不符合入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。
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