分别界品第一
丙二明无漏
丁二无漏因 丁三无漏缘 智品{61} 定品{39} {计600}
次说正宗分
论云：何名为彼拣择法（什么法为彼无漏慧所抉择），因此传佛说对法耶？颂曰：
有漏无漏法 除道余有为 于彼漏随增 故说名有漏 无漏谓道谛 及三种无为 谓虚空二灭 此中空无碍 择灭谓离系 随系事各别 毕竟碍当生 别得非择灭
这三颂总标纲要，把诸法的体相全部标示无遗，可说是全六百颂之大纲。初句总标，后十一句别释。就别解释中，前三句别释有漏，后八句别释无漏。
总标纲要——————————————————有漏无漏法（总标界根二品） 出有漏体——除道余有为
有 释有漏法 释有漏义——于彼漏随增 总标世间、业、随眠三品 漏 结有漏名——故说名有漏
无 别 标无漏名———————————无漏
法 体 释 虚空——此中空无碍 总标贤圣、 性 三 择灭——择灭谓离系 随系事各别 智、定三品 释无漏法 无
为 非择灭——毕竟碍当生 别得非择灭 有漏无漏法，此句总标纲要，谓一切法归纳言之，略有二种：即有漏法、无漏法。此二种法，能总摄四圣谛及有为无为法等。{此五字把宇宙间形形色色、不可胜数以及难以了解的三有诸法
摄尽无余。}
漏 释 出无漏体——谓道谛及三种无为 总标贤圣、
一切法
苦
为
集 灭
为
有漏 有 一切法
无漏 无
道
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分别界品第一
{讲记P76}
有的经论以有为、无为摄一切法。概言之，有为无为是站在哲学立场而言，说有漏无漏则站在宗教方面以论。说法者如先开显生死苦痛的有漏界，次说涅槃安乐的无漏界，闻法者就会生起厌苦欣乐之意乐，生死即可解脱，所以说有漏无漏在宗教学上含有解脱义。其次说有漏无漏能破除吾人情意上的四倒，如阿毗昙心论说：“有漏无漏行，离常乐我净。”而说有为无为，只能对治思想上的断常二执，有为对治常执，无为对治断执，只纠正思想，谈不上解脱。再者，世亲菩萨是依杂心论造论，杂心论篇首说有漏无漏。由以上三因，故本论用有漏无漏总标全论的纲要。
漏者，漏泄义。又住义，即留也。又流转义，即在三界中流转。又渍义，即水中粗质。又主义，即不能超出三界。又持义，谓由障执持受苦也。又如醉义，即如醉倒。漏又有二义：①留住义：烦恼有力留众生住生死海；②流出义：六根能流出不净惑。
除道余有为，“道”指四谛中道谛。有为法中除去道谛，余苦集二种，是有为有漏法。 于彼漏随增，故说名有漏：“彼”指苦集。“随增”即随顺增长义。随增有二：1、相应随增。即心心所法与烦恼相应随顺增长，名相应随增。如眼识起贪心或嗔心。心王及大地法等心所，本无染污，由贪等烦恼的鼓动变为染污，反过来又加强贪等活动，成为相应随增。又如大粪与水土和。2、所缘随增。随外境烦恼所缘，则增有漏，于彼苦集有漏法上，随顺增长，名所缘随增。如观美境，生起贪爱，由美境又引发潜在的贪心，成为所缘随增。又如猪住杂秽处。
句义，于彼苦集有漏法上，随顺增长，故名有漏。即由烦恼造业，由业受报，由报上又起惑业，于六道中生生死死无有已时。有为法中道谛，不随烦恼增长，且能对治烦恼。如是三义（句），释有为有漏法，总标世、业、随眠三品之大义。
无漏谓道谛：“道谛”是无漏法。以虽属有为，而不随顺烦恼增长，故名无漏，即三十七菩提分法等。
及三种无为，谓虚空二灭，此表无为法。“及”者择别道谛非三无为，三无为非道谛。三无为，是虚空、择灭、非择灭无为。
无漏 道
为 虚空
无为 此出无为体，下别释无为。 有
灭 择灭
非择灭 此中空无碍：此由喻显空性。“空”者虚空，谓此虚空能容物故{以无碍为性}，此三无为中，虚空无为以无障碍为性，它既不障碍一切法，也不被一切法所障。证空智后，亦复如是。依空义故，一切法可成，因无障碍无所作为，故名无为。《中论》云：“以有空义故，一切法得成。”
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分别界品第一
择灭谓离系，随系事各别：“择”即是慧。“灭”即灭谛。择灭以离系为体。就是由择灭力，能离一切烦恼系缚。显诸相寂灭之真理，名择灭。论云：择力所得灭，名为择灭，如牛所驾车，名曰牛车。系缚有二：1、自性系缚（又名：相应缚）。2、所缘系缚。随系缚之多少，对治之择灭体亦有多少，如三界九地，地地有九品惑，九九八十一品。断一品惑，证一品择灭，乃至断八十一品，证八十一品择灭，故名随系事各别。
毕竟碍当生，别得非择灭：“毕竟”，是究竟义。“碍”，是阻碍义。“当生”是未来当生之法。就是究竟阻止当来生法，令不生起，亦名缘缺不生。如制遮戒，使邪缘缺，故恶法不生。烦恼之生不外因缘，因缘不具则不能生，非由择力令不生故，别名非择灭。
三 虚空—— 非造作而生，故名无为。
无 择灭—— 由智慧简择力令烦恼不生得寂灭真理，故名无为。
为 非择灭——此法本可生，由缘缺不生，不生故不灭，因无生无灭，故名无为。
戊一 明有为异名二
前面说：“除道余有为，是名有漏法”。然何谓有为？
颂曰： 又诸有为法
事
因义——有部主张 体义——经部主张
二明有漏异名 戊一明有为异名 丁二正明体性丁一辨诸法异名二 二明诸法用 丙一明诸法体二 二别明有漏无漏 乙一总明有漏无漏二 甲二别解释二 谓色等五蕴
亦世路言依
有离有事等 {前两句标有为法，后两句正辨异名。}
又诸有为法，谓色等五蕴：又者，再义、复义。前面已讲三无为，今再讲有为法。有为法的体是色、受、想、行、识五蕴。此五蕴所摄七十二法，皆名有为。为者，造作义，众缘造作，故名有为。
亦世路言依，有离有事等：有为法有多异名：1、世路。有二义：{1}、世指三世，路是道路。有为诸法行于三世的时间内，以世为所行路，名为世路。{2}、世是破坏、无常义，因有为法为无常所依故，名为世路。真谛法师说：前释是约世之路之；后释是约世即路之义而言。又：世路——迁流变动中的世中的有为诸行，其结果必将为无常性所吞没，无常生住异灭四相是能吞没，诸有为是所吞没，所吞的有为法可破坏名为世，又是无常所依，名为路，此世亦名为路，所以名世路。真谛法师说：“行行不息，能尽万里之路，无常是世，有为是路，与世作路，故名世路。”（详见 《演培讲记》 P88）
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分别界品第一
2、言依。就是语言所依的意思。论说：“此所依者，即名俱义。”即有为法是能诠之名与所诠之义相应，而迁流于三世的意思。反之，无为法，其能诠之名，虽系无常，但其所诠之灭理，却常住不生灭故，名义不相应。3、有离。就是有永离{涅磐}的意思。一切有为法有此离义，名为有离。{无为不离有为而得。}{佛法不离世间法} 4、有事。事为因义，即有为法，皆从因缘生故，叫做有事。等者，等取有果、有行、无常、世间等都是有为法的异名。
总之，有为法就是由因果关系成立，而有生灭变化之法，不论物质精神，凡是宇宙间所有的现象，无不包括在内。
色蕴——五根、五境、无表色——色法（物质） 有五 受蕴——————受心所 为蕴 想蕴——————想心所
法为 四十四心所 心法（精神） 以体 行蕴—— 十四不相应行 识蕴————————心王
戊二 明有漏异名
有漏名取蕴 亦说为有诤 及苦集世间 见处三有等
有漏法的异名：1、取蕴。此以三义来说明：{1}、取是烦恼，蕴即五蕴。众生的五蕴身是烦恼驱使造业所感之苦果。论云：“蕴从取生，故名取蕴，如草糠火。”{火从草糠生} {2}、众生的五蕴体属于烦恼。论云：或蕴属取，故名取蕴，如帝王臣。{3}、现行的五蕴身，又能生烦恼。论云：“或蕴生取，故名取蕴，如花果树。”{树能生花果} 2、有诤。诤即烦恼。此有二义：{1}、触动善法，诤时能破善法。{2}、损害自他，诤时自他俱损。论云：“诤随增故，名为有诤；如烦恼随增，名曰有漏，此亦如是。”3、苦。即苦谛，逼迫为性，乃迷之果。4、集。即集谛，指烦恼，招感为性，有漏诸法，招集苦故，名为集。5、世间。可破坏，有对治故，又为无漏圣道所对治故。6、见处。见指五见，处是处所。有漏法为五见所依之处所起故。7、三有。指欲、色、无色三有。有漏法为三有之因，三有之所依，三有摄故，名为三有。{不曰名三界名三有，有二义：{1}、有因义。因即集谛，谓三有有漏法皆以集为因。{2}、有依义。依即苦谛，谓三有为苦果所依。} 等者，等取，非圣法、堕界、有染、有烦恼、有求、有取、有胜等。
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分别界品第一
二别释壬一开章 二立处界辛一正立蕴二 三明识蕴二明三蕴庚一明色蕴二 三显开合二明总摄已一正出体三 三诸门分别二别释名义戊一总辨体性三 丁二正明体性三
壬一 开章
癸一 释五根
色者唯五根 五境及无表
此下二十行颂，别明五蕴，分别处界，此即开章。
色指色蕴，摄一切色法。此有变坏变碍二义。变谓转变，坏谓无常，即相续变坏，而又互相障碍，故名为色{物质}。五根，即眼耳鼻舌身，即人生组织之本质。五境，即色声香味触，即宇宙万有之现象。无表者，谓强力之表业或环境之刺激，令心理起活动之作用，而此作用不可表现故，名无表色。如是十一法总为色蕴。
彼识依净色 名眼等五根——此明五根相。
彼{彼能依识，故名彼识}有二义：1、指五根等。 2、指色等。彼识者，五识缘色等境云彼识，从自所缘境立名
应名色识乃至触识，依彼根等之识，谓眼等五识乃从所依根立名，应名眼识，乃至意识。净色者，微细明净之色。亦云神经细胞。缘色等彼识所依之五根，即是眼等五净色根。亦名胜义根。此为四大种所造，有变坏故名为色。（五识依根（胜义根）立名，见《基本知识》P10）
根的梵语叫做因至{女+至}利{口+利}焰，有眼等五根，根就是胜用增上的意思。因此五根有发识取境的作用，即善取外界的现象，发动内界的心识转强故叫做根。若缺少根，纵有内界的心与外界之物，亦是徒然，无法缘取外境故。此中眼根为眼识所依而见色，乃至身根为身识所依而触觉，此五根无非是我们的生理五官。
净色根——感觉神经——是不可见的、有取境发识之功能。
根 {又名胜义根}
扶尘根——感觉器官——可见的{扶助胜义根的色香味触四尘}胜义根之所住
{又名世俗根} 处，平常肉眼能见的眼根乃至身根。 {此根义在根品有详细说明。}
癸二 释五境 {五根所对，名为五境。}
色二或二十 声唯有八种 味六香四种 触十一为性
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三释无表二释五境癸一释五根 壬二别释二