分别界品第一
三世门
内外门
色 蕴
粗细门
胜劣门 远近门
过去——已灭 现在——已生未谢 未来——未生 内——自身或五根
外——他身及非情或五境 粗——有见有对，如色境
无见有对，如五根，及声香味触四境
细——无见无对，如无表色 胜——不染、善、无覆无记色 劣——染污、不善、有覆无记色 远近——过去、未来 近——现在
受
等
粗细门 四 蕴
依意根名细 下地粗
九地
上地细
余四门——如色蕴 所依
依五根名粗
有云：和聚者，和合其名，非合其实；如军者兵之聚，兵有自体，军无自体；林等亦然，故知蕴者假名。有部谓实故不应理。
生门是处义，生是生长的意思。由六根六境能生长心心所法（的门），所以名处（生门）。能出生心心所法，然非新生其体，不过生其作用增上。如本论说：“是能生长，彼作用义。”
种族是界义：种是种类，族是族姓。指一身相续中有十八类法，这十八类各有不同的族姓，有严格的界限，名十八界。如一矿山中有金银铜铁矿，互相不能混同。本论有二义：1、 生本义，谓自种类同类因故，即心心所法生起之本。 因义，能为一切法生因。
2、 种类义，谓十八界种类自性各别。 差别义，显法自性彼此差别非一类故。
三科的假实，原始佛教时没有产生讨论三科的假实，那时认为蕴处界都是有情现实生活中的具体事实，都是有的。部派佛教才有产生三科假实的不同看法。有部认为三科俱实，经部认为蕴处假、界实。论主认为蕴假、处界实。（处界或为所依，或为所缘故实）
已二 教起因缘
问：为什么佛陀对诸法境分三科说呢？（随机惑故）
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分别界品第一
颂：愚根乐三故 说蕴处界三 应读为愚三、根三、乐三故，说蕴处界三。 一、愚三，愚痴，亦即知识缺乏。
1、对迷心法重，色法轻者，佛为说五蕴法门，详开心法，令其悟解。
2、对迷色法重，心法轻者，佛为说十二处法门（六根六境），广开色法为十处半，
令其明了。
3、对色心法俱迷者，佛则为说十八界法门，广开色心二法，令其认识。可以说
蕴观详于心理的分析，能指引迷于精神作用的人 。 二、根三，根即根性，有利、中、钝三根。
1、对利根有情说五蕴；2、对中根说十二处；3、对钝根说十八界。 可以说处观详于生理的分析，能指引迷于物质界的人。 三、乐三，乐是好乐，有略、中、广三种。
1、对乐略的有情说五蕴；2、对乐中说十二处；3、对乐广说十八界。可以说界观详于物理的分析，能指引迷于色心二法的人。
愚 根 乐
庚一 正明蕴废立
问：心所有四十六，何故摄四十四心所为行蕴，而别立受想二心所为二蕴？
颂：诤根生死因 及次第因故 于諸心所法 受想别为蕴 谓受想别立为蕴，其因有三：
一、诤根因：诤谓烦恼，根谓增长。即烦恼之增长名诤根。依主释。或诤即烦恼，迷之根本，名诤根。持业释。此有二种：1、在家众，味受力故，贪著五欲之享受。2、出家众，由倒想故，妄执諸见，迷于正理。此为烦恼最胜因缘，故别立为蕴。
二、生死因：生死为有漏之苦果，即以受想为其殊胜因缘。以芸芸众生，流转生死苦海，皆因耽著乐受，颠倒妄想，起惑造业，招感苦果，故立此二为蕴。
三、次第因：受想二法于五蕴中能作次第之动因，五蕴如果没有受想，次第无法建立。次第因，下明五蕴次第时，再为详说。
庚二 蕴不摄无为
三 科
蕴——愚心法有情——利根——乐略说 处——愚色法有情——中根——乐中说 界——愚色心法有情——钝根——乐广说
二 蕴 不 摄 无 为
庚 一 正 明 蕴 废 立
已 三 明 蕴 废 立 二
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分别界品第一
蕴不摄无为 义不相应故
蕴者积聚义，一切有为法可积聚故名为蕴；无为不可积聚故不名蕴。本论长行中有三义，无为不立为蕴：1、色等五蕴与无为含义不同。色即变碍义，受即领纳义，想即取像义，行即造作义，识即了别义，而无为法无此等义不相应故。2、蕴是积聚义，无为不可积聚故。虽色受等体别得立为蕴，以可积聚；无为不尔，故不立第六蕴。3、蕴为染净二依，谓取蕴摄一切有漏染法，无漏蕴摄一切有为无漏净法，无为不尔。（详见基本知识P65）故颂云：蕴不摄无为，义不相应故。
庚一 明蕴次第
二 明 处 界 次 第
庚 一 明 蕴 次 第
已 四 明 次 第 二
随粗染器等 界别次第立
此明五蕴次第：约有四义：
一、随粗立次第：謂随蕴之行相粗细立次第。如色蕴有对有碍，蕴
中最粗，故居第一；后四蕴无形无对，受蕴最粗。比如现有苦乐等受，故居第二；想蕴执取男女等相，妄生贪欲，后三中最粗，故居第三；行蕴中贪瞋等相，较识为粗，故居第四；识蕴最细，总取境相难分析故，故居最后。
二、随染立次第，染即染污。谓依烦恼生起次第立为五蕴。以无始以来，男女于色，互相爱乐，由于爱乐，于爱耽著，因耽著故，妄起倒想，以倒想故，造諸业惑，而诸业惑，皆依识生，故有如是五蕴之次第。
三、随器立次第，器者喻也。以比喻来说明五蕴次第。色喻器具，受如食物，想似助味，行如庖人，识同食者。
四、随界立次第：界谓三界。约三界差别立五蕴次第。欲界之中有五妙欲，色相显了，故首色蕴。色界四禅，著于禅定，于喜乐等，受相显了，故次说受。无色界中，空无边等三天皆取空想，想最明了，故第三说想。非想非非想天，其业能感八万大劫之果，思心最胜，故第四说行。前四蕴为所住，识为能住。如田为所住，所播之种子为能住，故第五说识蕴。
以上是从流转门而说的五蕴次第。杂心、正理论还有就还灭门立五蕴次第。详看演培法师讲记第145页。
庚二 明处界次第
前五境唯现 四境唯所造 余用远速明 或随处次第
六根次第有二义：1、约根取境立次第。2、约根依处立次第。 科目虽总说处界次第，颂文实只显示内六处{眼等六根}的次第。
前三句：根所取之境次第者。谓六根中前五根所取唯现量境，是故前说；意根取境，有现、比、非三量，有三世、无为，或全取或分取，以不定故，所以后说。故颂云：前
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分别界品第一
五境唯现。又五根中，前四所取色等境唯所造，身根不定，或取大种，或取造色，或二合取，故后说身。故颂云四境唯所造。又除身意二根，余四根（眼耳鼻舌），其眼耳二根能取远境，故先说，鼻舌二根唯取近境，故后说。又眼耳二根中，眼之用速，耳之用迟，如远见山河而不闻山河所发之声音等，故眼居首，耳次之。又鼻舌二根，先说鼻根，有二义：1、速。如对香美味饮食时先嗅其香，后尝其味。2、明。鼻能取味中的细香，舌不能取味中的细味。故鼻居第三，舌为第四。
第四句，随根所依处次第者，谓随其处之次第而立其先后。如眼居最上，次耳、鼻、舌、身。身之中央在脐，位在最下，故为第五。意根无形，无方所，依止诸根而生，故居最后。又随婆娑随粗细立次第，谓眼处最粗乃至意处最细故。
已五 明处废立
为差别最胜 摄多增上法 故一处名色 一名为法处
在长行有二问：1、色是碍义，则十二处中，前十皆属色蕴，何故独立眼见者为色处？
2、持义是法（任持自性义），十二处皆是法，何故独立意根所取一法名法处呢？ 颂中答上第一问有二义：1、为差别故。谓五根五境虽是碍义，同摄一色蕴，但是通名，以总色之名为其别名，故于余九各立别名，以显十处之差别。2、最胜故。谓眼根所取境，有对，有见，世间说眼见为色，余九处虽皆有对，而非有见，世间不说为色境，其义最胜，故别立色处。（又有说，别立色处，具三义：1、手触摩时，即能变碍。2、人可以指此指彼。3、世人同说眼所见为色。余处唯具有对一义，无余二义。）
答第二问有三义：1、为差别故，如前色说。2、摄多法故，谓受想等心所、不相应行、无表、无为等六十四法，皆此中摄，而取通名立为法处。3、摄增上法。增上法，指涅槃。法处中能摄涅槃之增上法，故特名法。
有人云：色的通名，有二种义：1、体是粗显摄二十种色法故。2、肉、天、慧三眼所见故，独得名色。法处别立者：1、诸法名故。2、诸法智故，独立法名，如论中说。
辛一 摄法蕴
契经中有说种种蕴处界名，（蕴有八万法蕴、戒等五蕴；处有十遍处、八胜处、五解脱处、无想天处、非想天处；界有六十二界，地等六界）皆本论三科摄，蕴摄在本论五蕴中，处摄在十二处中，界摄在十八界中。此明摄余诸蕴名相。
二 明 法 蕴 量
辛 一 摄 法 蕴
三 别 明 六 界 等
二 明 类 摄 余 蕴 等
庚 一 略 摄 法 蕴 二
已 六 摄 异 名 三
牟尼说法蕴 数有八十千 彼体语或名 此色行蕴摄
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分别界品第一
牟尼，译为寂默，乃印度用以表征圣者之德。指释迦牟尼佛。法蕴：把世尊所说无量无边法分门别类的积聚起来，名为法蕴。
世尊说法蕴之体，古今判说不一，约要言之，佛在世时，以语言为体，楞严经云：“此方真教体，清净在音闻。”但佛灭后诸大弟子结集三藏，即以名、文、句为体。
本论有二义释摄法蕴。佛所说八万法蕴，1、以语言为体的，皆色蕴摄，因为语言属音声故。2、以名文句为体的，皆行蕴摄，因为名文句属不相应行故。如光记云：若约逗机说法，约当机听法接受所听的道理讲，以声为体；若据诠法，约能诠法所诠义讲，以名句文为体也。
辛二 明法蕴量
有言诸法蕴 量如彼论说 或随蕴等言 如实行对治
前二句约文定量，第三句约义定量，第四句约行定量。
佛说一切法蕴言教，究竟有多少量，娑婆论有六说，本论取1、2、6三说： 1、约能诠之文（一切经典）而定。八万法蕴一一量等于法蕴足论量。如彼法蕴足论的文有六千颂，一一法蕴也有六千颂（梵文三十二字为一颂）。
2、约所诠之义而定（法义约所说法门），谓一义门为一法蕴量，所诠法数有八万，能诠文中所含意义，能诠法蕴亦尔。等取，十二处、十八界、十二因缘、四谛等法。[此非依能诠之文句之多少而立，即以至少的之文句若能显说一义门者，即为一法蕴量（以一法能说明一个问题为一法蕴；一一教门，名一法蕴）。如五蕴、十二处等。]
3、约行而定，或约用而定，就是随众生病，谓众生有八万四千烦恼，佛说对治法蕴
亦有八万四千。论主以第三说为正义，故颂中加“如实”二字。是婆沙中，正义家释。
问：八万四千法蕴，摄于色蕴或行蕴中已闻知，然余经所说戒等五蕴、十遍处、六十二界等，又为何所摄呢？
论云：“余契经中，诸蕴处界，随应摄在前所说中；如此论中，所说蕴等，应审彼一一自相。”
庚二 明类摄余蕴等
如是余蕴等 各随其所应 摄在前说中 应審观自相 第一句标经；次二句明论摄经；第四句劝观察自相而摄。
这一颂是讲本论所说的蕴处界摄其余经中所说一切蕴处界。
前三句：余蕴，指戒、定、慧、解脱、解脱知见的无漏五蕴。等，等取八胜处、十遍处、六十二界、六界等。就是其余契经中所说的一切蕴处界，随各自相应，摄在前说的三科中，色只摄色，心只摄心。
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