分别界品第一
名彼同分。解云，如不见色眼，名非同分。此非同分与彼见色眼种类分同，名彼同分。种类分同者，同眼自性故。
已十八 三断门
十八界中，几见所断，几修所断，几非所断？
十五唯修断 后三界通三 不染非六生 色定非见断
前二句正明三断；后二句释外难。
三断（断缚证得离系）：1、见断，见道位断一切迷理之烦恼。2、修断，修道位断一切迷事之烦恼。3、非断，无为与无漏，不可断故。
迷理惑，又名见惑。迷于四谛因果理所生的烦恼。即八十八使见惑。迷事惑，又名修惑。迷于法的事相而起的烦恼，即八十一品思惑。
十五唯修断，后三界通三：正明三断。十八界中，五色根、眼等五识、色等五境所起的染污法，是属于迷事相所起的烦恼，所以唯修道所断。非迷理故，不通见所断。又非无漏法，不通非所断。意根、法境、意识界，这三界通见断、修断、非断三门。这三界若与见惑相应的心心所及生住等相，并随行烦恼的得体，皆是见所断。除见断外，余一切有漏法，如迷于事相而起的十随，与相应的心心所、生住等相，并随行烦恼的得体，皆在修道位漸次断尽，名修所断。法界中另一分清净无漏法，体非系缚，不属三界所有，故非所断。
不染非六生，色定非见断：释外难。经部师说：既然见道一刹那即成为圣者，远离异生性及堕恶趣业，那么异生性及招感恶趣的身语业等，应是见所断？
异生性，即凡夫的异名。谓得见道已，即离异生性，是故亦见道断。有部为遮此难，故有此颂。谓非见断，总有三种：1、异生性，是不染污法无记性。2、招恶趣的身语表业是前五识生，非第六意识生。3、色法，指身语七支表业，皆属有漏的染不染色。招感恶趣的身语表业，是身和口的动作（乃身体是动作，言语是发动）。都属色法范围，所以非见所断。
异生性：异生是凡夫的异名，谓凡夫执见而生，由无明故，随业受报，堕种种恶趣中，色心像类，各各差别，故名异生。异生性是使人成为凡夫之本性。此“性”字非指佛性，乃指见思烦恼种子，迷惑颠倒，起贪嗔痴，造杀盗淫妄成了习惯性。
广超法师说：“以其思想、见解、种类、地域各异故，名异生性。即是指凡夫性。依觉悟来分别故，就有圣人与凡夫之分。”
总结上义，此有二义：1、 迷四谛理直接产生的烦恼，才可说是见断。前说的不染非六生，非迷四谛理所起，定非见断。2、要由见惑亲自发动的，才可说是见断，色法表业，不是见惑亲自发动，故非见断。
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二 傍 论
庚 一 正 明
已 十 九 见 非 见 门 二
分别界品第一
庚一 正明 十八界中，几是见，几是非见？
眼法界一分 八种说名见 五识俱生慧 非见不度故 眼见色同分 非彼能依识 传说不能观 被障诸色故
光记说见有二义：1、观照名见。2、推度名见。又婆沙四十九云：四事故名见，一徹视故，二推度故，三坚执故，四深入故。
眼法界一分：正明见体。依根见家，十八界中，眼根界全分是见。以能观照诸色境界故。法界一分是见，是指法中所摄一分有推抉度性的。余十六界及法界的另一分皆名非见。法界一分有八种见，分为四类，如下表：
八 种 见 体
1，五染污见
2，世间正见 3，有学正见 4，无学正见
身 边 邪 见 戒
如有云的黑夜见色——有漏有惑
如无云的月夜见色——有漏无惑 如白昼有云见色———无漏有惑 如白昼无云见色———无漏无惑
眼根观照色境。八种慧推度所缘之境,故皆名见。
五识俱生慧以下六句是通妨难。据婆沙释见体有五家不同的意见：1、世友论师认为眼根见。2、法救论师认为眼识见。3、妙音尊者认为五识相应慧见。4、譬喻师认为眼识同心所和合见。5、犊子部主张与法救略同。后四家可通名识见家。论主同情（赞同）识见家，但为随顺婆沙义，本论中用根见家破识见家。主要破妙音的五识俱生慧。破除了五识俱生慧，眼识相应慧就不能成立。破了识的功能与识和合的心心所更不能成立。
五识俱生慧，非见不度故：就是破五识相应慧。因为见以审虑决度为义，五识俱生慧无计度分别，故名非见。
眼见色同分：识见家难云：如果是眼根见，那么当眼识不起，其他识起时，也应见一切色？释云：根见者，非一切眼根皆能现见，唯在同分眼根眼识和合时，才能有见。
非彼能依识：识见家复难云：如果是那样，其能见色是能依的眼识，非眼根？释云：非彼能依识见，为什么？如果是识见，识乃无对（障碍），应见墙外障色。现见不然。如果是眼根见，眼根是色法，属于有对法，对于被障的外色无见功能，故不见是应理。
“传说”隐示不信之意。
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分别界品第一
辛一 一眼见二眼见
眼根见色时，是一眼见，还是二眼见？同时或异时见？
或二眼俱时 见色分明故
此约时间上，两眼见色，是前后交替而见，还是一时俱见，学派中有不同看法。经部上座师如犊子部的学者说，见的所依处，既分隔左右，在见色时，唯一非二，或同时睁开两眼，也是前后交替见色。有部不同意此说，他认为：眼见色时，或时一眼见，或时二眼见，当两眼见色实为同时，非前后交替见，因为开两眼见色，较一眼分明故。又开一眼触一眼时，于一物上见二物相故（一明一暗）。
辛二 根境离合（根境至不至）
六根取境，几根取至境，几根取不至境？（大乘中名离中知或合中知） 依婆沙十三卷说：“至不至有二：一、约根的功能到境名至，则六根取境，皆是至
境。二、约根境物体相接触名至，唯鼻舌身三根取至境，眼耳意根取不至境。”本颂约后义说。
七 依 地 同 异 别
辛 庚 六 五 四 三 二 一 二 识 眼 六 根 根 一 傍 随 等 识 境 境 眼 论 根 得 依 量 离 见 七 立 依 世 大 合 二 七名 名 摄 小 合 眼名名摄小见
见
眼耳意根境 不至三相违
眼耳意三根取不至境。如眼能见远处诸色，但不能见眼中药；耳能闻远处的声响，却不能闻逼耳根声；（根境要保持一定的距离）意根为无形的心识，非有形的色法，虽能遍缘一切法，却不能取与它同时俱有的相应法。鼻舌身三根与上相反，唯取至境。如香气扑鼻，始能辨别是好香还是恶香；酸咸滋味，送入口中，才能尝出是酸是咸；冷暧的感触，必须接触身根，才能觉知。
辛三 根境量大小
眼等根于自境，是取等量，或不等量？
应知鼻等三 唯取等量境 “应知”二字贯穿到眼耳取境。
于六根中，应知鼻舌身三根取等量境，就是说能取的鼻舌身三根极微量有多大，所取的香味触极微量也有多大。眼耳二根取境，其量不定（取不等量境）。如眼见色，有时取小，如见毛端，有时取大，如见大山，有时取等。如见萄萄。耳根闻声，量亦不定。有时取小 ，如听蚊声，有时取大，如闻雷声，有时取等，如听琴声。意根无质障，无形状质量可言，无法辨等不等量。
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分别界品第一
辛四 六识依世摄
后依唯过去 五识依或俱
“后”指第六意识。“或”显不定点；“俱”指识与五根同现在故，名为俱。意识所依，唯是无间灭已的意根，属过去世。眼等前五识所依有二：1不共依 。即眼等五根，为眼等五识的各别所依，属现在世。2共依。即无间灭已的意根，为眼等五识的共同所依；属过去世。 要言之意识唯依过去之意根，五识则通二种。或依过去意根或依现在五根。
辛五 眼等得依名
凡识起时，要依根境二缘，但得所依名的又唯根非境，是何道理？
随根变识异 故眼等名依
“眼等”指眼等六根。因为六识界是随着六根界的变异而变异 。根若增长健全，识的了别能力就敏锐分明。根损减缺陷，识的了别能力就暗昧不明。尽管识的生起，境是必不可少的条件，但是色等诸境的增损变化，绝不影响识的了别能力。所以能得所依名的是根非境。此名所依胜（又根为所依 境为所缘）
辛六 识随根立名
为什么诸识不名色识乃至法识，而名眼识乃至意识呢？
彼及不共因 故随根说识
六识随根立名，有二因：1、彼，指前说的所依胜，根有增损识有明昧。如鼓声：由手及鼓合出声，①声依鼓变；②但生鼓声，鼓喻根，声喻识，手喻境。2、不共因。即眼根只与自身的眼识作所依，乃至身根只与自身的身识作所依，名不共因。由前所依胜及不共因，所以随根说识。色境不但为自身他身的眼识共缘，也为自身他身的意识共缘，非不共因，乃至触境也是这样。所以不随境说识。法境虽有不共因，但无所依胜，所不名法识。意根通为五识所依，而意识唯意根，亦有不共因，所以依意说识。
大乘中说，可以随根随境立名，但随根立名，具依、发、属、助、如五义。特为殊胜。已转依位，未转依位，都无相滥的过失。虽然可以随境立名名色识等。但如已转依位，诸根互用，一根发识，缘一切境，立名色识等即有相滥的过失。故经论中，多不依随境立名，而取随根立名。
正理又举两说，明识随根立名：1、内界性。2、有情数。
辛七 依地同异别
分别身体，眼根，眼识，色境四法乃至身体，意根、意识，法境四法是否同在一地起作用？
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分别界品第一
眼不下于身 色识非上眼 色于识一切 二于身亦然 如眼耳亦然 次三皆自地 身识自下地 意不定应知
地，指九地。此中但明欲色五地，五趣杂居地。离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净地。欲明此差别，必先要知：眼等五根，色、声、触三境，是通欲色五地。眼识、耳识、身识唯通欲界、初禅二地。鼻舌二识、香味二境、唯通欲界。意根、意识、法境通三界。
眼不下于身：眼根望于身体，或等或上，绝不在下。 色识非上眼：色境、眼识望于眼根，或等或下，决不在上。 色于识一切：色境望于眼识，或等或上或下。
二于身亦然：二指色境与眼识。色境、眼识望于身体，也是或等或上或下。 如眼耳亦然：说耳根，也与上说的眼根一样。
次三皆自地：三，指鼻舌身三根。这三根是合中知，取至境，所以根、境、识、身、四法相望，都是同在一地。鼻舌二识只通欲界，故四法同地。身识因通欲，初二地，故有差别。以下颂明。
身识自下地：鼻舌二识唯在欲界，根、境、识、身四法唯属同地。而身识通于欲界及初禅，故身识望于身根，触境通自地，下地。
意不定应知：首先应知身体属色法，只通欲、色二界。意根、法境、意识通于三界。意根望意识、法境、身体四法或等或上或下，皆不定。
已二十 能识所识门 已二十一 常无常门 已二十二 根非根门
五外二所识 常法界无为 法一分是根 并内界十二
五外二所识：明能识所识门，五外，指色等五外境。此色等五外境，为二识所识：一为五识所识，二为意识所识。 余十三界唯意识所识。
如杂心颂说：“色界二识识，乃至触亦然。”“诸余十三界，一向意识缘”。 常法界无为：明常无常门。常谓坚实，简非生灭，恒常住故。十八界中没有一界是全是常住的，只有法界中的一分无为法是常住法。 余十七界及法界中相应行等，皆无常。
法一分是根，并内界十二：明根非根门。根有二十二根。法一分是根。是指命根五受根，信等五根。此十一根是法界摄，及三无漏的一分（三无漏根以意、乐、喜、舍、信、进、念、定、慧、九根为体。意根是心王，不属法界摄、除去意根，名为一分）亦是法界摄。此法界摄的一分以及内界的六根、六识是根，余五境及法界的另一分非根。
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分别界品第一
如图：
六根 十 八 界
六境
五境
根
根 非 根 门
法境 一分 非根
一分
六识
信等五净根 苦等五受根
意根 信等五净根
界品是明诸法体为目的的。所谓诸法体，就是指一切万有的种种法，如有漏法，无漏法等，五蕴、十二处、十八界等三科。就中对五位七十五法中之三无为，色法十一，心、意、识的说明颇有发挥。
契经立二十二根——依六处立次第：
眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、乐、苦、喜、忧、舍、信、勤、念、定、慧、未知当知、已知、具知根。
论依有所缘无所缘立二十根次第：
把“意根”移到“命根”之后即可，余同上契经所说。
——2006-10-21校稿——
非法界摄 法界摄
法一分是根 命根
三无漏 喜乐舍
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