忘恭敬，民之主也。”就用不着区别了。这样看古汉语的词汇，才是全面的。
古汉语通论（四）
词的本义和引申义
所谓词的本义，就是词的本来的意义。汉语的历史是非常悠久的，在汉字未产生以前，远古汉语的词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。今天我们所能谈的只是上古文献史料所能证明的本义。了解这种本义，对我们阅读古书有很大的帮助。 一个词往往不只具有一个意义。当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义（注：有些词的本义已经消失，如“试”字。详见古汉语通论（五）163页。），另外还有一个或一些引申义。所谓引申义，是从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的。举例来说，“向”字的本义是“向北的窗户”（《说文》：“向，北出牖也”），《诗经·豳风·七月》：“塞向墐户”。（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。）由朝北的窗户这个本义，引申为“朝着”或“对着”。又如“道”字，它的本义是“路”，《诗经·秦风·蒹葭》：“道阻且长”。引申为达到道德标准的途径，《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”又引申为正当的手段，《论语·里仁》：“不以其道得之，不处也。”等等。 词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如“脚”字的本义是“小腿”（《说文》：“脚，胫也”），后来“脚”字变为指“足”，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳
固性，使语言不至于面目全非；另一方面，这使语言丰富化了。 清代的文字学家如段玉裁、朱骏声等，都非常重视本义和引申义的关系，因为这种研究方法对于彻底了解词义是一种以简驭繁的科学方法。试看段玉裁对“理”字的解释（注：见段玉裁《说文解字注》玉部。）： 战国策：“郑人谓玉之未理者为璞”，是理为剖析也。玉虽至坚而治之得其理，以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾，而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴先生（指戴震）孟子字义疏证曰：“理者，察之而几微，必区以别之名也，是故谓之分理。在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分则有条而不紊，谓之条理。”郑（玄）注乐记曰：“理者分也。”许叔重（慎）曰：“知分理之可相别异也。”古人之言天理何谓也？曰：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而无不得其平是也。” 这样抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：虽然一个词有许多意义，但是它们之间是互相联系着的，而且往往是环绕着一个中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是从朝见的“朝”引申出来的。也有的是一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远近之分。仍以“朝”字为例，它的本义是早晨的意思（《说文》：“朝，旦也”），引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。 近的引申义很容易令人意识到；例如长短的“长”引申为长久的“长”，尊长的“长” 引申为首长的“长”。远的引申义就不容易令人意识到，例如长短的“长”引申为首长的 “长”，不但意义远
了，连读音都改变了。其实长短的“长”和滋长的“长”，意义还是相 当近的，因为草木滋长(zhǎng)是越来越长(cháng)了。然后滋长的“长”引申为长幼的 “长”，再引申为首长的“长”。本书在讲常用词的时候，近的引申义不另立一义，较远的 引申义则另立一义，以便学习。 文字学家凭什么辨别本义呢？主要是凭字形。分析字形，能说明字的本义，从而有助于 了解词的本义。许慎的《说文》主要是凭字形来说明字的本义。现在有了甲骨文和金文，在 字形的辨认上又有所补充。试就上文所举的“向、道、理、长”四个字加以讨论。《说文》： “向，北出牖也，从宀(mián)，从口”（注：楷书“向”字的宀变为了。）。诗曰：’塞向 瑾户。’“宀”表示房子，房子开一个口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能说明问题。“向” 字在甲骨文里是向，分明书的是房子和窗口。《说文》：“道，所行道也，从辵(chuò)，从 首。一达谓之道。”朱骏声订正说：“按从辵，首声。”辵表示走路，因此可以证明道的本 义和走路有关。《说文》：“理，治玉也。从玉，里声。”“理”字左边的王就是玉字，因此 可以证明“理”的本义与玉有关。“长”字的问题比较复杂。《说文》：“长（长），久远也， 从兀，从匕。亾声。兀者高远意也；久则变化。 者倒亡也。”《说文》这个说法显然是穿 凿附会。按甲骨文“长”作 ，像人头上的长发。我们认为可能是当初造字的人用 这个字 来标志语言中长短的长这个词。长久这个意义是由长短这个意义发展出来的，不可能是本义。 为了充分证明字形和词义的关系，我们再举出下面的几个列子： (1)引。《说文》：“开弓也，从弓丨。”《孟子·尽
心下》：“君子引而不发。”开弓像 是把弓弦拉长了，所以“引”有延长的意义。《诗经·小雅·楚茨》：“子子孙孙，勿替引之 （勿替，不废）。”《周易·系辞》：“引而伸之。”开弓是把箭导向后方，所以“引”又有 “导”的意义。《诗经·大雅·行苇》：“以引以翼（引，导；翼，扶助）。”开弓既是向后 拉，所以“引”又有引退的意义。《战国策·赵策》：“秦军引而去”。 (2)发。《说文》：“射发也，从弓，癹 pō声。”《诗经·召南·驺虞》：“壹发五豝。” 射发是箭离弦，所以引申为出发、发出等意义。 (3)解。《说文》：“判也，从刀判牛角（按甲骨文从双手解牛角）。”这是本义。《庄子· 养生主》载庖丁为文惠君解牛的“解”，就是用的本义。分解、溶解等义都从此引申而出。 解说的“解”，意义较远，其实解说就是分析（朱骏声引皇氏说），引申的线索也是清楚的。 (4)责。《说文》：“求也，从贝，朿(cì)声。”王筠说：“谓索求负家偿物也。”“责” 就是“债”字，但是它在上古可用作动词，兼有讨债的意义。它之所以从贝，因为贝表示财。 《左传》昭公二十年：“使有司（主管机关）宽政，毁关（去掉关税），去禁（废除各种禁 令），薄敛（减少田租），已责（停止讨债）。”这是“责”的本义。不难理解，由此引申， 59 索取已经允许过的钱财也可以叫“责”；《左传·桓公十三年》：“宋多责赂（财物）于郑。”由索取的意义引申出要求的意义；《左传·僖公十五年》：“西邻责言，不可偿也。”这里用“偿”字和“责”字相照应，显示着“责”字仍有讨债的意思，但是已经变为比喻了。《左传》闵公二年：“修已而不责人”，意思是说修自己的道德而不要求